老子是道家学派创始人，是我国古代伟大的哲学家和思想家。著有《老子》，又称《道德经》，主张无为而治。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，其中包含了大量的朴素辩证法观点，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。他的思想对中国二千多年来思想文化的发展产生了深远的影响。本书收录了《老子》中的经典名句，并用漫画的形式，以善解、生动简单的语言将这些金句进行了现代化的解读。作者简介本书的作者王欢毕业于清华大学美术学院，2005年赴德国交流学习观念摄影，与德国多特蒙德科技应用大学学生联合拍摄了名为“新地平线”的作品，2006年行为艺术作品《yi》参加“超设计”200上海双年展国际学生展并获得优秀奖。后赴日本参加东京电影节第五届亚欧电影发展计划会，展示影像短片《太极》。2008年开始创作“扎辫子的胡子”系列。
目录：
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。
2.故有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
4.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
6.天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍（chú）狗。
7.天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
9.是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
10.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（jī）于道。
11.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
12.持而盈之，不如其已；揣（chuǎi）而锐之，不可长保。
13.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
14.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
15.生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。1. 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。
2. 故有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
3. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
4. 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
6. 天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍（chú）狗。
7. 天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
8. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
9. 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
10. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（jī）于道。
11. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
12. 持而盈之，不如其已；揣（chuǎi）而锐之，不可长保。
13. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
14. 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
15. 生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
16. 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
17. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。宠辱若惊，贵大患若身。
18. 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘（jié），故混而为一。
19. 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
20. 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
21. 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
22. 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
23. 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
24. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
25. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
26. 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
27. 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
28. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
29. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
30. 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
31. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
32. 重（zhòng）为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。
33. 善行无辙（zhé）迹；善言无瑕谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。
34. 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
35. 是以圣人去甚、去奢、去泰。
36. 物壮则老，是谓不道，不道早已。
37. 夫兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处。
38. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
39. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
40. 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
41. 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
42. 乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
43. 将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
44. 道常无为而无不为。
45. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
46. 故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。
47. 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
48. 故贵以贱为本，高以下为基。
49. 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
50. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
51. 大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。
52. 道生一，一生二，二生三，三生万物。
53. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
54. 甚爱必大费，多藏必厚亡。
55. 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
56. 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
57. 不出户，知天下；不窥（kuī）牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥少。
58. 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
59. 圣人无常心，以百姓心为心。
60. 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
61. 道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。
62. 塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
63. 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
64. 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。
65. 知者不言，言者不知。
66. 我无为而民自化；我好（hào）静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
67. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
68. 是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
69. 治大国，若烹小鲜。
70. 为无为，事无事，味无味。
71. 大小多少，报怨以德。
72. 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
73. 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
74. 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。
75. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
76. 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
77. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
78. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
79. 用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
80. 言有宗，事有君。
81. 知不知，尚矣；不知知，病也。
82. 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
83. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。
84. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。
85. 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
86. 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
87. 天道无亲，常与善人。
88. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
89. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
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