《马克思恩格斯文化的社会功能思想研究/全球视野中的中国软实力研究丛书》从社会功能的视角研究马克思恩格斯的文化思想。主要探讨了马、恩思想的主要内容，包括马、恩对文化的理解，马、恩文化思想的发展历程，马、恩思想中文化的特性及文化的社会功能意蕴；论述了马、恩著作中关于科技、道德、宗教、文艺、哲学等文化形式的正面与负面社会功能；阐述了分工、交往、传统与国家权力对文化社会功能发生的影响；探讨文化社会功能评价。马、恩在对文化的社会功能评价上坚持三个原则，即文化对物质的依赖性、文化的相对独立性、每个人的全面自由发展是文化的最终目标。
导言 第一节 选题的背景和研究的意义
一、选题的背景
人是一种文化存在。“人首先是精神，是历史的产物，而不是自然的产物。”
中国人对文化体验的理解很深刻。在两千五百多年前的《诗经》中，文化意识被明确地表达出来，文化成了人之为人的象征。“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？”
这首愤激的民歌，将人鼠相分的是“仪”“止”“礼”等文化因素。荀子将人与动物区别开来的也是文化，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵也”。这里“义”指能辨别是非的道德观念，是人后天在社会中形成的一种文化形式。
文化是民族的“基因”，影响民族的命运。文化看似来无影去无踪，然而它由内而外、由浅而深，时刻能让人们感觉到它的存在。文化“是一个民族的‘精气神’，是一个国家的形象和‘名片’”。文化的深处是民族的世界观价值观，是民族的个性。韦伯讲：“宗教影响了民族的个性，从而决定了民族的命运。”
“决定”夸大了宗教的作用，但是文化在相当程度上影响民族的命运则是客观的。文化对一个民族的影响是全方位的，包括经济、政治、社会、生态等方方面面。各个民族面临相似的问题，由于文化背景不同采取很不一样的解决办法。恩格斯指出，18世纪以来实体和主体等对立在欧洲普遍尖锐，但是由于各国的文化背景不同“德国人，信仰基督教唯灵论的民族，经历的是哲学革命；法国人，信仰古典古代唯物主义的民族，因而是政治的民族，必须经过政治的道路来完成革命；英国人，这个民族是德意志成分和法兰西成分的混合体……英国人也就卷入了一场更广泛的革命，即社会革命”。德国民主发展比英法缓慢很大程度上与其精神气质有关，“法国人和英国人至少抱着一种毕竟是同现实最接近的政治幻想，而德国人却在‘纯粹精神’的领域中兜圈子，把宗教幻想推崇为历史的动力”。德国在20世纪大起大落，其中的原因很多，为权力而牺牲自由的民族性格是其中原因之一。民族文化也体现在个人的安身立命、为人处事上。恩格斯对德国国民性的缺陷——庸人习气屡次批判。“由于经历了三十年战争和战后时期，德国的小市民阶层具有胆怯、狭隘、束手无策、毫无首创能力这样一些畸形发展的特殊性格——而正是在这段时间里，几乎所有的其他大民族都在迅猛发展。”
甚至学术上不同民族的文化气质也一目了然。“如果说有一个英国人把人变成帽子，那么有一个德国人就把帽子变成了观念。”
这些现象充分表明文化有巨大的能动性，需要我们深入研究。
中国共产党历来重视文化建设。文化是人民的精神家园，是一个国家软实力的重要组成部分。中华民族历史悠久，文化基础深厚，优秀传统文化、党和人民斗争中孕育的革命文化、社会主义的先进文化是我们宝贵的精神财富。早在抗日战争时期，毛泽东就号召全国人民建设民族的、科学的、大众的文化。长期以来，党分析国情时把文化与政治、经济并列，文化成了党的重要文件中必不可少的组成部分。满足人民日益增长的文化需要是社会主义的生产目的之一，建设社会主义先进文化是五大建设之一。
进入21世纪以后，全球化进一步深入，人类发展提速，科学技术创新在人类进步中的火车头作用更加明显。继电子信息革命后，“人类将迎来以信息物理融合系统（CPS）为基础，以生产高度数字化、网络化、机器自组织为标志的第四次工业革命”。人类将迈入分布式生产的新纪元。随着科技转化为现实生产力的速度越来越快，科技教育竞争愈加激烈，体现人的智力和创造性的文化越来越成为各国综合国力竞争的关键要素，各种文化争夺市场和社会认同的斗争日趋白热化。从国内来看，我国在全面建成小康社会的过程中，经济发展水平和人民生活水平显著提高，民众文化需求的数量和质量在不断上升。在这种背景下，党和政府高度重视文化建设。在2001年建党80周年时，党的领导人提出中国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向，党的十七大明确提出要提高国家文化软实力，党的十七届六中全会做出促进文化大发展大繁荣等一系列重大举措。党的十八大以来党中央以中国梦团结和凝聚全体海内外中国人，大力加强社会主义核心价值体系建设。党的十九大报告指出：“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”
文化自信被写入党章。历史和现实的情况表明文化对人类、民族和个人的生存和发展有着重要影响，这是我们选择文化作为研究对象的现实原因。
另一方面马克思恩格斯（以下简称马、恩）文化思想研究状况也是我们选择本主题的重要原因。马克思主义是我国文化建设的指导思想之一，我们的文化建设要始终坚持马克思主义的基本立场、观点和方法。马克思主义创始人的文化思想无疑是我国文化建设的重要资源。从马、恩文化思想研究的现状看，大多数学者从对资本主义批判的角度去挖掘和解读马、恩的文化思想。马、恩确实是通过“批判旧世界发现新世界”，但是他们反思资本主义的思想文化问题本身就说明文化问题在资本主义社会和无产阶级解放中的重要性，同时在批判过程中，马、恩辩证地阐述了文化的社会功能，并建构了自己的文化理想。部分学者已经论述了马、恩有关文化社会功能的思想，但侧重于文化的正面社会功能，对于文化的负面社会功能未深入探讨。实际上马、恩之所以批判资本主义文化很大程度是其带来的负面社会功能。目前，全面系统地论述马、恩关于文化的多重社会功能的学位论文和著作尚未出现。基于这种情况，全面梳理和分析马、恩关于文化正反两方面社会功能的论述，能更加全面地把握马、恩的文化思想，让马克思主义的文化思想更好地指导我国的文化建设，培养面向世界面向未来面向现代化、全面发展的新人。
二、研究的意义
一是理论意义。通过阅读相关文献了解马、恩所处的时代的状况，追溯马、恩文化的社会功能思想的渊源和发展历程，全面梳理马、恩关于文化的社会功能思想，对我们继续深入探讨马、恩的文化思想会有所帮助。二是现实意义。我国要提升文化软实力、建设文化强国，普遍提高全体国民素质，培养全面发展的人才，必须坚持马克思主义文化观为指导。马、恩有关文化的社会功能思想，为我们认识文化的特点、地位、发展的优长与不足提供了正确的指导；也为我国文化建设制定科学目标，解决当前文化建设中存在的问题等提供了有益的启示。正确地理解和贯彻马、恩文化的社会功能思想，必将促进国民的全面发展，提高我国民族的凝聚力、文化的竞争力和影响力，从而增强我国的综合国力，助推我国崛起。
|
