学术界有这样一种流行的说法：族群与民族是建构出来的。但是，族群和民族不可能单靠想象来建构，更不可能无中生有；族群和民族的建构要依赖符号认知和历史记忆，更要依赖日常生活和社会实践，尤其是耳濡目染的形物，更是不可忽略。因此，族群与民族的现象涉及心物，涉及把心物联结在一起的交流活动。马克思注重经济基础和上层建筑的互动、作用和反作用，以其不可偏废之故。皮尔士的指号理论关注形物、比物、释义、让物感、物知、意义交融一体，努力构筑观念现实主义的解释框架。现象、现象之间的关联以及意义的阐释，共生互动，“光光交彻”，构成纳日碧力戈编著的《万象共生中的族群与民族》所说的指号生态。
纳日碧力戈编著的《万象共生中的族群与民族》对国内外有关“族群”和“民族”的概念和理论进行了全面的梳理和分析，并将其置于人类日常的生活和社会实践之中进行研究，认为族群和民族不可能单靠想象来建构，更不可能无中生有；族群和民族的建构要依赖符号认知和历史记忆，更要依赖日常生活和社会实践，尤其是耳濡目染的形物，更是不可忽略。笔者在书中批判性地运用美国指号学家皮尔斯的三元理论来研究族群和民族关系问题，指出各个族群和各个民族只能以协商互利来求得和谐共生，摆脱二元对立，走第三条道路，由二生三。这种“三”的折中照顾了历史，照顾了差异，也照顾了发展，它指向万物归一，使人们有可能跨越个人、家族、部落、民族、种族、国家、地区，认识到各个民族首先是生命体，他们相互之间以及和周围的各种生命和非生命现象之间可以共生并存，各自以对方为生存环境，达致“美美与共”的境界。
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