《中国人的修行》是对弘一法师李叔同关于佛法、人生、国家、文艺等方面的散文、禅讲的整理和总结，并加以疏释延伸。我们做这样的努力，旨在从各个层面展现大师的旷古风格以及留给后人的无尽法财。
纵观《中国人男扌小罚?淖旨渖⒎⒆抛髡叨杂谏缁帷⒐?家、人性与人生悲天悯人的终极关怀。在物欲横流的今天，弘一法师的谆谆教导，已大大超越了文艺欣赏的范畴，升华为一贴精神的解毒剂，净化着我们的心灵。
作者简介：
弘一法师（1880—1942），俗名李叔同，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，学名广侯，字息霜，别号漱筒；祖籍浙江平湖，1880年10月23日生于天津。1918年入杭州虎跑寺出家，精修佛律，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。1942年10月13日在泉州圆寂，年六十三岁。他承传了南山律宗，被遵为第十一代祖师。作为中国新文化运动的先驱者，弘一法师集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，他精通日文、意文、英文，最早将西方油画、钢琴、音乐等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而闻名于世。他还是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人。他在中国美术史：音乐史和话剧史上都开辟了新纪元，作出了开创性的贡献。这位学贯中西“二十文章惊海内”的大师，既擅长诗词文赋，又工书画篆刻，且有杰出的音乐戏剧才华，留下了许许多多脍炙人口的作品。弘一法师一生著作颇丰，其代表作有：《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览略篇》《南山律苑文集》《晚晴集》等。
目录：
第一编佛理禅心：惟愿灵光普万方
佛法释意五则
佛经讲录三则
修习指点五则
佛学问答四则
常随佛学
切莫误解佛教
改习惯
放生与杀生之果报
敬三宝
新集受三皈五戒八戒法式凡例
劝念佛菩萨求生西方
劝人听钟念佛文
普劝发心印造经像文
第二编爱国情深：呜呼惟我大国民第一编佛理禅心：惟愿灵光普万方
佛法释意五则
佛经讲录三则
修习指点五则
佛学问答四则
常随佛学
切莫误解佛教
改习惯
放生与杀生之果报
敬三宝
新集受三皈五戒八戒法式凡例
劝念佛菩萨求生西方
劝人听钟念佛文
普劝发心印造经像文
第二编爱国情深：呜呼惟我大国民
辛丑北征泪墨
中国学堂课本之编撰
行已有耻使于四方不辱君命论
乾始能以美利利天下论
诛卖国贼
闻济南兵变慨言
赵尔巽如何
呜呼！辞章！
论语言之齐一
第三编须臾岁华：人生浮华若朝露
我在西湖出家的经过
西湖夜游记
余弘律之因缘
南闽十年之梦影
断食日记
佛说无常经叙
改过实验谈
释迦牟尼佛为法舍身
惜福习劳持戒自尊
律学要略
万寿岩念佛堂开堂演词
为性常法师掩关笔示法则
普劝净宗侣兼持诵地藏经
最后之忏悔
人生之最后
第四编文艺纵横：文采风流合倾慕
浅谈西画
浅谈国画
西洋画特别教授法
释美术
谈写字的方法
艺术谈三则
浅谈文学
广告丛谈
治学三论
春柳三章
第五编鸿雁传书：彩笺文字联交谊
致许幻园
致杨雪玖
致丰子恺
致毛子坚
致刘质平
致陆丹林
致郁智朗
致马冬涵
致崔海翔
致陈海量
致高文显
致夏丐尊
致弘伞法师
致性常法师
致李圣章
致李圆净
致蔡元培、经亨颐、马叙伦等
致丁福保
致王心湛
致邓寒香
致姚石子
致瑞今法师
致芝峰法师
致如影法师
致妙莲法师
致仁开法师（二）佛法非宗教或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。
佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
（三）佛法非哲学或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。
哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。
何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于臆想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。大哲学家欲发明宇宙万有之真相及本体，其志诚为可嘉，第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。
以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院@出版之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。
（四）佛法非违背于科学常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。
此说不然。
近代科学家持实验主义者，有两种意义。
一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。
二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“教”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。
关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因着此书也。
（五）佛法非厌世常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。
学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。
由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。
（六）佛法非不宜于国家之兴盛近来爱国之青年，信仰佛法者少，彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。
佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍，印度古代有信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。
（七）佛法非能灭种常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。
信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧帅相似，非是信徒皆应为牧师也。
（八）佛法非废弃慈善事业常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。
依佛经所载，布施有二种，一日财施，二日法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。
（九）佛法非是分利近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共用幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。
若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。
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