胡适一生，涉及了大量的学术文化、思想文化和政治文化的言论，其文字通俗易懂，生动活泼、朴实无华。兼具了可读性与思想性的统一。《聆听大师胡适》系列以独特的视角，从人生、治学、政治、社会等方面入手，在胡适作品中精选出能够代表胡适思想的篇章，收录图书：《不受人惑：胡适谈人生问题》《我们能做什么：胡适说中国》《儒教的使命：胡适谈国学》《习惯重于方法：胡适谈读书治学》《禅宗是什么：胡适谈禅说佛》《西洋文明的本质：胡适讲西学》《孤独与大胆：胡适自述》等七册。
本套书比较全面地反映胡适对社会和个人发展路径的理解，真实、客观地再现了胡适思想，文字通俗易懂，适合现代青年阅读，也适合广大图书爱好者收藏。
作者简介：
胡适，字适之，中国现代著名思想家、学问家、政治家、社会活动家。曾任北京大学教授，参加编辑《新青年》，提倡文学革命，与陈独秀、鲁迅等并称新文化运动的主将。
目录：
孤独与大胆(胡适自述)
四十自述
自序
(一)九年的家乡教育
(二)从拜神到无神
(三)在上海(一)
(四)在上海(二)
(五)我怎样到外国去
我的信仰
记本校毕业式
归国记
逗上梁山——文学革命的开始
十七年的回顾
我的歧路
介绍我自己的思想孤独与大胆(胡适自述)
四十自述
自序
(一)九年的家乡教育
(二)从拜神到无神
(三)在上海(一)
(四)在上海(二)
(五)我怎样到外国去
我的信仰
记本校毕业式
归国记
逗上梁山——文学革命的开始
十七年的回顾
我的歧路
介绍我自己的思想
我们能做什么(胡适说中国)
归国杂感
今日中国的三大问题
中国问题的一个诊察
如何认识当今的中国
从思想上看中国问题
慈幼的问题
中国落后的一个原因
麻将是可以亡国的大害
信心不能基于歌颂过去
“中学为体，西学为用”走不通
“实事求是”是最可靠的反省
我们为什么挨打
怎样建设起一个站得住的中国
治国不在口号标语
我们走哪条路
我们的政治主张
我们对于政治的主张
好政府主义
宪政问题
宪政是一种幼稚的政治制度
我们能行的宪政与宪法
制宪不如守法
我们能做什么？
民权的保障
我们要我们的自由
建设与无为
今日可做的建设事业
试评所谓“中国本位的文化建设”
思想革命与思想自由
中国与日本的现代化运动
——文化冲突的比较研究
充分世界化与全盘西化
儒教的使命(胡适谈国学)
国学研究的三个方向
“研究国故”的方法
中国古代政治思想史的一个看法
中国文化里的自由传统
中国思想家的精神
中国人思想中的不朽观念
中国哲学的线索
中国哲学里的科学精神与方法
说儒
儒教在汉代被确立为国教考
儒教的使命
庄子哲学浅释
一个最低限度的国学书目
习惯重于方法(胡适谈读书治学)
为什么读书
读书的习惯重于方法
怎样读书
找书的快乐
中国书的收集法
谈字典的功用
思想的方法
科学精神与科学方法
科学研究的方法
一论治学方法
二论治学方法
三论治学方法
治学的方法与材料
问题与主义
历史科学的方法
搜集史料重于修史
考据学的责任与方法
论证据
格致与科学
谈谈实验主义
不要抛弃学问
争取学术独立的十年计划
一个防身药方的三味药
大学教育与科学研究
不受人惑(胡适谈人生问题)
人生问题
一个困扰人的问题
哲学与人生
人生有何意义
科学的人生观
工程师的人生观
科学是人生观的基础
不朽——我的宗教
一种健全的个人主义的人生观
我的人生观和宗教
新生活
非个人主义的新生活
大宇宙中谈博爱
我所提倡的拜金主义
但愿不白说的话（一）爱国
但愿不白说的话（二）独立
但愿不白说的话（三）苟且
但愿不白说的话（四）名誉
少年中国之精神
学生与社会
依兴趣去选择
关注未解决的活的问题
做个不受人惑的人
人生的知识准备
天下没有白费的努力
说婚姻
论家庭教育
“我的儿子”
女子问题
敬告中国的女子
西洋文明的本质(胡适讲西学)
西洋文明的本质
论中西文化
公共卫生与东西方文明
西洋哲学史大纲
人文运动
近代精神的先驱者——培根
五十年来之世界哲学
实验主义
杜威哲学
杜威之道德教育
禅宗是什么(胡适谈禅说佛)
禅宗是什么
中国禅学的发展
禅宗史的一个新看法
禅宗在中国：它的历史和方法
禅宗的真历史与假历史
禅学古史考
楞伽宗考
菩提达摩考——中国中古哲学史的一章
荷泽大师神会传
佛教的禅法
佛学杂记
所谓“六祖呈心偈”的演变
“泥犁”即“地狱”
所谓“五山十刹”
关于“五山十刹”的资料 人生问题一九〇三年，我只有十二岁，那年十二月十七日，有美国的莱特弟兄作第一次飞机试验，用很简单的机器试验成功，因此美国定十二月十七日为飞行节。
十二月十七日正是我的生日，我觉得我同飞行有前世因缘。我在前十多年，曾在广西飞行过十二天，那时我作了一首“飞行小赞”，这算是关于飞行的很早的一首词。诸位飞过大西洋，太平洋，我在民国三十年，在美国也飞过四万英里，这表示我同诸位不算很隔阂。今天大家要我讲人生问题，这是诸位出的题目，我来交卷。这是很大的问题，让我先下定义，但是定义不是我的，而是思想界老前辈吴稚晖的。他说：人为万物之灵，怎么讲呢？第一，人能够用两只手做东西。第二，人的脑部比一切动物的都大，不但比哺乳动物大，并且比人的老祖宗猿猴的还要大。有这能做东西的两手和比一切动物都大的脑部，所以说人为万物之灵。人生是什么？即是人在戏台上演戏，在唱戏。看戏有各种看法，即对人生的看法叫做人生观。但人生有什么意义呢？怎样算好戏？怎样算坏戏？我常想：人生意义就在我们怎样看人生。意义的大小浅深，全在我们怎样去用两手和脑部。人生很短，上寿不过百年，完全可用手脑做事的时候，不过几十年。有人说，人生是梦，是很短的梦。有人说，人生不过是肥皂泡。其实，就是最悲观的说法，也证实我上面所说人生的有没有意义全看我们对人生的看法。就算他是做梦吧，也要做一个热闹的，轰轰烈烈的好梦，不要做悲观的梦。既然辛辛苦苦的上台，就要好好的唱个好戏，唱个像样子的戏，不要跑龙套。人生不是单独的，人是社会的动物，他能看见和想象他所看不到的东西，他有能看到上至数百万年下至子孙百代的能力。无论是过去，现在，或将来，人都逃不了人与人的关系。比如这一杯茶(讲演桌上放着一杯玻璃杯盛的茶)就包括多少人的贡献，这些人虽然看不见，但从种茶，挑选，用自来水，自来水又包括电力等等，这有多少人的贡献，这就可以看出社会的意义。我们的一举一动，也都有社会的意义，譬如我随便往地上吐口痰，经太阳晒干，风一吹起，如果我有痨病，风可以把病菌带给几个人到无数人。我今天讲的话，诸位也许有人不注意，也许有人认为没道理，也许说胡适之胡说，是瞎说八道，也许有人因我的话回去看看书，也许竟一生受此影响。一句话，一句格言，都能影响人。我举一个极端的例子，两千五百年前，离尼泊尔不远地方，路上有一个乞丐死了，尸首正在腐烂。这时走来一位年轻的少爷叫Gotama，后来就是释迦牟尼佛，这位少爷是生长于深宫中不知穷苦的，他一看到尸首，问这是什么？人说这是死。他说：噢！原来死是这样子，我们都不能不死吗？这位贵族少爷就回去想这问题，后来跑到森林中去想，想了几年，出来宣传他的学说，就是所谓佛学。这尸身腐烂一件事，就有这么大的影响。飞机在莱特兄弟做试验时，是极简单的东西，经四十年的工夫，多少人聪明才智，才发展到今天。我们一举一动，一言一行，一点行为都可以有永远不能磨灭的影响。几年来的战争，都是由希特勒的一本《我的奋斗》闯的祸，这一本书害了多少人？反过来说，一句好话，也可以影响无数人，我讲一个故事：民国元年，有一个英国入到我们学堂讲话，讲的内容很荒谬，但他的。字的发音，同普通人不一样，是尖声的，这也影响到我的。字发音，许多我的学生又受到我的影响。在四十年前，有一天我到一外国人家去，出来时鞋带掉了，那外国人提醒了我，并告诉我系鞋带时，把结头底下转一弯就不会掉了，我记住了这句话，并又告诉许多人，如今这外国人是死了，但他这句话已发生不可磨灭的影响。总而言之，从顶小的事情到顶大的像政治经济宗教等等，我们的一举一动都有不可磨灭的影响，尽管看不见，影响还是有。在孔夫子小时，有一位鲁国人说：人生有三不朽，即立德，立功，立言。立德就是最伟大的人格，像耶稣孔子等。立功就是对社会有贡献。立言包括思想和文学，最伟大的思想和文学都是不朽的。
但我们不要把这句话看得贵族化，要看得平民化，比如皮鞋打结不散，吐痰的发音，都是不朽的。就是说：不但好的东西不朽，坏的东西也不朽，善不朽，恶亦不朽。
P1-3……
|
