1、《北大悟道一个北大旁听生的逆袭人生》一书作者于仲达是为数不多的北大励志旁听生，是比较受青年朋友喜爱的作家之一。
2、1个人、6年旁听，60个故事，讲述信念、表白勇气、夯实成长，每一次艰辛都值得铭记每一次强大都不容忘记，这是成长与求索的正能量求学故事。
3、精选北大旁听故事。精美的用纸，雅致的设计，与温暖的故事相互映照。
4、书中特别收录于仲达著作和早期作品介绍和相关评论，可以帮助读者领会于仲达别样的文学创作历程和精神求索之旅。
5、于仲达的思考和批判日益受到读者和媒体的持续关注和报道，读他的文字，可以看出作者求知的脚步，并非跟随名师的步履亦步亦趋，而是保持了一定距离。
6、如果你还存有梦想和追求，还想认真探求生命的价值和意义，那么这本书可做参照。书中的某些思考，或能引发你的共鸣。
本书简介：
《北大悟道一个北大旁听生的逆袭人生》作者于仲达来北大旁听学习以前只是个“草根”，他强烈的生命意志没有使他沉沦，在没有背景、没有资源、没有显赫学历的条件下，他凭借自己的勤奋和刻苦，在逆境里拼搏，作者6年间，穿梭于北大各教室，旁听了大量文、史、哲课程。
他不图名，不图利，只为继续自己的精神求索，不做俗人。尤其在非常艰难的日子里，以北大旁听生的身份坚持学习，获得与北大学子并肩思考的机会，写作与研究成果丰厚。可以说，他比很多在校生都更像北大学生。
《北大悟道一个北大旁听生的逆袭人生》一书收录了他这些年在北大的学习、思考和写作内容，将他的梦想、激情和迷茫表现得淋漓尽致，极大地贴近当代“草根”青年的内心，成为“草根”人物的上进典型，成就勤奋、拼搏的北大旁听生形象。
作者简介：
于仲达，安徽界首市人。青年作家、学者、新锐批评家。1998年7月毕业于安徽某大学中文系，2007——2013年在北京大学中文系、哲学系和宗教学系以及中国人民大学哲学系和宗教学系旁听学习。先后关注的领域有新诗研究、鲁迅研究、中国现当代文学研究等。
17岁开始发表文字，学生时代发表诗歌、散文和文学评论70多篇（首）。曾经在《传记文学》、《青年作家》、《新京报》、《海外校园》、《东方早报》等报刊开设专栏或发表文章，部分文章被《天涯论坛·关天茶舍》、《红袖论坛》等知名网站列为精华。
20年间先后做过电台记者、自由写作者、杂志编辑、专栏作家、国学教师、助理研究员等。著有《坚守与突围》、《问道北大——于仲达的新思考与批判》、《暗河上的求索》、《北大偷学记》、《生命的菩提》、《简单就好》、《在北大听文学》、《在北大听佛学》等。代表作有《当代中国文学灵魂纬度的根本欠缺》、《<卡拉马佐夫兄弟>的导读》和《背负自己的十字架》。
目录：
第一章在剧变的时代改变自己
1．走进北大，我的生命才真正开始/003
2．我必须走出和别人不一样的路/008
3．要把自己当成泥巴不断地“揉”/011
4．被某种东西锁住的人是*痛苦的/014
5．找个能打磨自己的环境/019
6．成功是靠改变人生固有模式取得的/023
7．把自卑心态、狂妄心态打掉/027第一章在剧变的时代改变自己
1．走进北大，我的生命才真正开始/003
2．我必须走出和别人不一样的路/008
3．要把自己当成泥巴不断地“揉”/011
4．被某种东西锁住的人是*痛苦的/014
5．找个能打磨自己的环境/019
6．成功是靠改变人生固有模式取得的/023
7．把自卑心态、狂妄心态打掉/027
8．保持一种独狼的战斗精神/031
第二章既靠天，也靠地，还靠自己
1．别人一年做好的事我做五年/037
2．为那神圣的使命感而活着/042
3．拒绝“愤青”式活法/046
4．为人坚忍成就了我/049
5．贫穷从来就打不垮一个人/054
6．善用生命的低潮/057
7．既然别无选择，就要积极主动/061
8．生命的轨迹从来是曲折的/066
第三章失败和痛苦都是人生好的机遇
1．成功是“逼”出来的/071
2．在绝望中寻找希望/075
3．现代人仍需要仰望星空/079
4．离开因缘和条件无法成就/083
5．决定人生未来的三要素：智商、情商、逆商/087
6．锻炼吃苦的能力/090
7．在理想和吃饭之间/094
8．摘除面具直面自我的弱点/098
9．找个能打磨自己的对手/102
10．不努力永远不会有人对你公平/105
第四章必须要突破受限的思想
1．跨越人性荆棘的栅栏/111
2．别人没义务按你的意愿迁就你/114
3．不会变通的人注定碰壁/117
4．学点“光而不耀”的处世哲学/120
5．尝试接纳与自己不同的人/123
6．追逐自由是要支付代价的/128
7．以低姿态看待世间的一切/131
8．写作是一种灵魂的救赎/135
9．读书以能改变气质为贵/139
10．在苍凉的世界中尽力而为/146
第五章背负着梦想和重压前进
1．适当逼一逼自己的潜能/151
2．不要总是抱怨环境/154
3．要想法扩大视野开拓思维/157
4．用阅读不断充实自己/161
5．人生是一间布满蜘蛛网的密室/165
6．在险恶的世界藏拙保身/168
7．爱就是在荒诞与悟空之间/171
8．找到适合自己发展的环境/175
第六章“道”是人生的境界
1．“道”是融化知识的“知识”/181
2．寻找支撑自我生命的力量/185
3．感觉太累的时候就要歇歇/188
4．“修行”是完善与修葺自己的灵心/192
5．好心境*好是“归零心态”/196
6．心境不能太躁郁/200
7．我们需要灵魂的《香草山》/203
第七章倾听来自心灵深处的声音
1．活在当下，坦然面对人生/209
2．放下也是一种得到/212
3．欲望往往闭锁了本该具有的理智/215
4．身心难安是现代人苦恼的根源/217
5．在大自然中寻找失落的灵性/220
6．用省察的心来观照自己/223
7．真正的快乐来自于“无我”/226
8．实现自我与外在环境的统一/229
附录
推荐和评论/235
于仲达著作/237
于仲达早期作品/242
于仲达近期纸媒作品/246
后记/248可贵的是，作者求知的脚步，并非跟随名师的步履亦步亦趋。感情上的贴近，并没有影响思想升华所必须保持的距离。在感受这些名师长处的同时，于仲达有意与他们拉开了一定的距离。
——《新京报》
于仲达其实是埋没在民间的一个非常有思想的青年学者，他的许多想法超出了一般的青年学人，甚至高过一些博士教授的水平。他的另一个特点是知识面广、博闻强识，读书之多、消化之快，异于常人。
——郝庆军（文学博士、学者、作家、《传记文学》杂志主编）
于仲达以自己切实的践行认真经历、体验和咀嚼着生活与学问的苦乐。他没有将自己置身于学问之外，他热爱学问的原因是他有大问题要求教于学问，因此他有了许多的故事。
——老村（作家、画家）可贵的是，作者求知的脚步，并非跟随名师的步履亦步亦趋。感情上的贴近，并没有影响思想升华所必须保持的距离。在感受这些名师长处的同时，于仲达有意与他们拉开了一定的距离。
——《新京报》
于仲达其实是埋没在民间的一个非常有思想的青年学者，他的许多想法超出了一般的青年学人，甚至高过一些博士教授的水平。他的另一个特点是知识面广、博闻强识，读书之多、消化之快，异于常人。
——郝庆军（文学博士、学者、作家、《传记文学》杂志主编）
于仲达以自己切实的践行认真经历、体验和咀嚼着生活与学问的苦乐。他没有将自己置身于学问之外，他热爱学问的原因是他有大问题要求教于学问，因此他有了许多的故事。
——老村（作家、画家）
于仲达应该是很有理想主义情怀的人，在当下世人都在为钱财、车房奔波的时候，身在体制外，没有显赫学历的文化爱好者，愿意把为这些没多少经济利益的学问投入这么多时间与精力，实为难得
——greattree（豆瓣网友）
作者对北大情有独钟，但并未盲目崇拜，没有出现独立思考的瘫痪，敢于以“民间”的姿态进行议论和批评。
——《东方早报》
第六章“道”是人生的境界
5.好心境最好是“归零心态”
老子说过：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”他的意思是说，我们之所以会有忧患，是因为我们有自我的存在。如果我们忘掉自我，我们还有什么忧患的呢？
不要沉溺于过去，要从当下开始，进行全面的超越。当“归零”成为一种常态，一种延续，一种时刻不断要做的事情时，也就完成了心灵的全面超越。
2009年，我在北大见过一个禅者，他是台湾新竹人林谷芳，1950年生。从1988年开始，林先生到过大陆200多次。那一次顺眼看去，一位老者，满头银发，布履白衣，清癯如鹤，淡淡笑容，儒雅睿智。人如其言，清澈淡定，一席话下来，听者心静清凉。
无论冬夏，林先生时常往返两岸，修禅、讲禅、游历、著述，他执着于从传统文化中寻找当代中国人安身立命的智慧。他有着雅静与沉淀，静气凝神地说：“无论冬夏都穿单衣，是我这些年习禅的结果。平常人的身大于心，而修行人的心大于身。习禅，让我的心影响到身。”
我阅读了林先生的几部书，然而最为钦佩他的智慧。作为一位禅者，林谷芳的睿智还表现在观察问题的方式以及对知识分子的态度上。有时讲座上，他会带着“问题意识”，谈论一些公共话题。譬如对于“公共知识分子”的反思，特别值得深思。
他曾说过这么一段话：
殊胜的道德固可以理教杀人，傲人的学问更常让知识分子自设牢笼，也因此谈生命的安顿，知识分子还常不及黎民，不能自我安顿的生命却夸夸其言于天下大事，虽说言不必因人而废，但其间的吊诡、异化，的确值得我们反思。
这段话是针对什么而说的？其实，只要联系一下知识分子的传统，不难理解。知识分子对外部世界有很大的关怀，好像我们要负担起天下大事，为了这个崇高的目的，话语往往跨越一个界限。
还记得20世纪80年代吗？一片骂声。“知识分子”个个激烈，以启蒙者自居，高高在上指导、规训众生，谩骂祖宗，批判传统文化。如今呢，他们中的一些人忙着变卖祖宗遗产，个个油光满面，充斥在荧屏上，开口“国学”，闭口“文化”。
其实，在我看来，“知识分子”有太多的烦恼、无明和妄想，有太多的贪、嗔、痴、慢、疑等习气，有太多我见我执，有太多的所知障。
在一个剧变的时代，如何安顿自己的生命，也是林谷芳思考的问题。
在如此急遽的变动中，人如何安顿自己。这是一道生命根底的大公案。林先生常常跟大陆的朋友坦言道：放在你们的环境，我不见得表现得比你们好。他表示，修行的人，最该懂得设身处地，这是我很真诚的一句话。但尽管如此，正所谓“魔焰炽盛，亦可全真”，我们还是可以透过观照，让自己活得更纯粹一些。
2007年以后，为了心灵困境的安顿，我曾苦苦寻求。邂逅林谷芳，是在2010年5月16日晚上9点，地点在北大二教309。
这次，林谷芳演讲的内容与我所探求的问题有关。在他看来，我们不停地给人生做加法，才造成了生命不可负荷之重。当追逐成为一种习惯，生命需要停歇。做减法，就是在修禅。他有时候把禅定义为生命的减法。减法就是有一个归零，看自己要的是什么？看自己的生命状
态、自己的身心状态是什么？林谷芳先生提出四种归零：
阶段性归零
我们做一件事情，努力一个阶段，要忘记它。心理学上所谓的高原期，就是有一个阶段你怎么学都不会有增长。例如，曾经有一个画家怎么画都无法突破，于是扔掉画笔出去游历，二三年之后，一挥笔就上了一个层次。这个方法对生命的学习非常重要。
人生的归零
生命是一个类似抛物线的曲线，有人可能30岁之前是学习过程，三四十岁到50岁左右可能在创业，50岁后就要变成减法。你的曲线要往下，所以你如果继续负担那些东西就会造成你生命不可承受之重。所以孔子才会讲“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺”。
当下的归零（随时可以归零）
前念已去，后念未来之际的当下，你是自由的。禅眼观物，从容淡定。禅者不假外求，当下安然。人的有限，正因生命缠绕太多的葛藤，禅的归零，却让生活充满无限的可能。禅不在远，就在当下。
绝对的归零
归零有彻底、也有相对的。绝对的归零是如禅者打破无始无明、俱生我执，得到彻底透脱的归零，对一般人当然有它的困难。
前面三个我们任何人都做得到。生命总有一个它可以荷担的重量，所以就必须在减法的基础上“慢活”跟“乐活”。减法的这种简单却是跟生命有深刻的关联，你不会丧失自我，不会有过多的负担，你跟人群的关系其实也都存在。
我们在一个社会的旋涡里，价值绝大多数都是别人赋予的，而且还会变，我想能够认清这个事实，就能理清什么东西对我们真的有价值。
是的，为学日益，不是坏事。人类从蒙昧至文明，就是“日益”的功劳，个人自童稚到成长，靠着启蒙建立自我，也是这日日增益的加法，但一味地加，便应了庄子的另一句话：“吾生也有涯，知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”
林先生启发我，回归生命主体来观照事物，这学问也才称得上真学问。老庄的“为学日益，为道日损”。不无哲理。的确，我们太需要一种融化知识的“知识”。这样的“知识”其实就是“道”，而不是“技”。不可否认的是，许多的知识、生命态度与社会价值，在帮助我们建立自己的时候，也无意之间桎梏了自己。更让人担忧的是，许多伪知识伤害了自己，瘫痪了自己的判断力。没有知识或文化，固然有所欠缺。可是，人为知识或文化所桎梏，也是缠累。
人类社会发展到今天，显现在我们面前的是一个五光十色、喧闹而又躁动的尘世，是一个纷繁复杂、诱人而又莫测的世界。饮食男女，七情六欲，是人的自然属性和生物本能。
要真正达到佛家的“四大皆空”“六根清净”的境界，确实并非易事，但是静心能使你不断地调整自己，心态归零。观照“心的天空”，让念头自然生灭。
那些千回百转的念头，都只是虚妄的影像，因此，无论它是善、是恶，皆无须住着，慢慢地，心就会趋向澄净和清明。唯有学习观察、觉知念头，且不执取，让心无所安住，才能回归清静。
6.心境不能太躁郁
在北大旁听学习的几年，我有一个愿望，就是想找那种有智和有趣的读书人，然而发现实在太少了。无智，没有自性；无趣，没有令人心生暖意和美的东西。
那种既有智慧和学养，兼顾天赋和感觉的读书人越来越少，八股腔调、话语僵硬，怡情的学者之文、才情横溢的文人之文都太少了，言谈之间多思辨、术语、概念，少了些许生命之气。
一般来讲，在大学里面，尤其在北大这种好说理、喜争辩的地方，本科生脸上都还比较干净、比较清爽，到了硕士生，就开始有点暮气，到了博士生，暮气就更重了。
有一次，台湾学者薛仁明在北大演讲时说：“十余天的大陆之行，多有感触。其中之最，则是大陆的读书人，实在太不快乐了。除了忧郁干枯，普遍是更急躁，更易激愤。知识分子相聚一堂，动辄开骂，个个义愤填膺，人人宛若社会良心。我看到许多知识分子一张张的脸，躁、怒、愤、戾，全然都是纠结。”
这话一说，我想当即鼓掌。正如薛先生所说，中国大学最根本的问题，就是完全没有能力处理人的安身立命。北大人的聪明与才情，常常是妨碍他们自在安然的关键原因。太聪明的人，有时候特别执着，一旦特别执着，就把自己给团团困住，就任谁都救不了。学校待得越久，暮气越重，傻愣傻愣，这是为什么呢？
究其原因，学问跟生命脱节，就变成彻底的异化了。异化以后，在做这种学问时，生命会被抽离开来，只剩一个干枯的大脑在学院里面搏斗，其他的感官则全部被搁置，只有一个大脑被极致地发挥，我们的生命便迅速地陷入一个失衡状态。
我在北大听某些课，就有这种感觉，比如哲学系，每读一本经典，他们总要教你有多少版本，有多少解释，讲《老子》，就开始要教你老子的形上学、宇宙论，讲得天花乱坠，问题是，我们学这些干吗？我们知道老子的形上学，到底跟我们的生命有什么关系？
不幸的是，我们所有大学都在教老子的形上学。再比如中文系，某些教授开口“德里达”“福柯”“哈贝马斯”，闭口“后现代”“前现代”“现代性”，他们总要教你读上很多西方哲学理论书籍，再教你用这套理论解剖文学作品，我们知道这些理论，跟我们的生命有什么关系？到底跟文学有什么关系？
不幸的是，这在北大成为一种时髦，似乎不这样做，就会被人嘲笑成没有学问。这样子做学问，难怪越做离生命越远，最后当然会搞得自己很不痛快，又如何不会躁郁呢？
当然，不是所有的北大教授都是如此，楼宇烈、王博、朱良志三位先生所做的学问，都是与生命有关的学问。我们太缺乏这种与生命有关的学问了。
如何平衡这种失衡状态呢？薛先生认为，不仅要看书或者是与有学问的人交流，更直接的方法，则是直接和生活周遭那些身心平衡、生命安稳的人多多亲近、多多来往。他们书读得多不多、学问大不大，都不要紧。只要是平衡安稳，接近久了，对我们的生命就有帮助，这就是孔子所说的“就有道而正焉”。
这种身心平衡的人，其实民间挺多的。不识字、没读过经典，纯粹是民间长出来的人，他们生命的安稳程度，其实是许多满腹诗书的朋友望尘莫及的。民间朴素的人与人之间的关系，都有一种很淳厚、很温润、很养人的气氛，直接就能培养出许多平衡与安稳的生命。
真正的学问是养人的，伪学问是害人的。真正的学问让一个人越来越有朝气，不会让你越来越有暮气。当你觉得暮气沉沉，那是你的学问的体质已经出问题了。
很多人读书越多，越钻牛角尖，思维越褊狭，自我意识越强大，或只关注自身，最终陷入躁郁的负面情绪，如此，人与人、人与环境之间的冲突、矛盾就来了。我们所学的知识，都是从人的“角度”，未必是放诸四海而皆准的真理。假若不能觉察自己的偏执，就会被自己的好恶所蒙蔽，执着于以自己的价值标准去衡量外在环境。合乎自己的标准，就起了贪爱心，不合标准，就起了厌恶心，这个分别心，就是烦恼的根源。这样一来，无法活出一个积极、乐观、充满希望的人生！
最近读郁达夫的一篇童年自传，写到他少小时，常一个人躺在山坡的草地上，睁着眼睛看天上的流云和飞鸟，想象着山的另外一边是怎样的景象，想着想着就内心安住乃至潸然。《佛说四十二章经》上说：譬如磨镜。垢去明存。三界唯心造，修心可了道。反观自性，则无处不是清净的道场！
从陶冶性情中，学习平衡身心，不断地把心灵打开，不断地学习认识自己，反观自己的心灵，这是充满乐趣的一件事。
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