丛书中的《达赖喇嘛传》、《班禅额尔德尼传》是西藏刚和平解放时就进藏工作的牙含章先生的力作，以元朝西藏正式纳入中国政府行政管理以来的历史为经，以达赖、班禅两个世系历代活佛的主要活动为纬，织成了一幅西藏六百多年历史的画卷。这两本书作为早期自党以马克思主义理论为指导，研究西藏历史和社会，研究达赖、班禅世系发展的学术专著，曾对几代藏学研究者和涉藏实际工作者产生启蒙的作用，至今有着重要的学术价值和资料价值。
这是一本关于西藏历史——主要是西藏近现代史的著作。作者之所以没有写成西藏历史或西藏近现代史，而写成了《达赖喇嘛传》，是因为这本著作的资料来源，主要依据的是藏文版的历代达赖嘛传，而且主要是依据十三世达赖喇嘛土登嘉措的传说。因此，作者就用了藏族人民喜闻乐见的“南木他”（传记）的体裁。但它实际上还是一本关于西藏历史，主要是西藏近现代史的学术性、资料性的著作。
作者简介：
牙含章（1916-1989），化名康明德、马尔沙，笔名章鲁、子元等。1916年10月生于甘肃和政县。长期从事藏学研究和民族宗教问题研究，主要著作有《达赖喇嘛传》、《班禅额尔德尼传》、《无神论和宗教问题》等。主编《中国无神论史》。
目录：
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目录：
再版序言
前言
序言
上编一世至十二世诸达赖喇嘛
一、一世达赖根敦朱巴
（一）初识宗喀巴大师
（二）阿底峡弟子树立噶当派
（三）花教和白教的崛起
（四）萨迦派教主班智达
（五）元世祖封八思巴为“大宝法王”
（六）噶举派取代萨迦派建立第司政权
（七）西藏出现封建庄园制度
（八）明朝对西藏的态度
（九）第司政权的辉煌时期?
目录：
再版序言
前言
序言
上编一世至十二世诸达赖喇嘛
一、一世达赖根敦朱巴
（一）初识宗喀巴大师
（二）阿底峡弟子树立噶当派
（三）花教和白教的崛起
（四）萨迦派教主班智达
（五）元世祖封八思巴为“大宝法王”
（六）噶举派取代萨迦派建立第司政权
（七）西藏出现封建庄园制度
（八）明朝对西藏的态度
（九）第司政权的辉煌时期
（十）一世达赖拜喀巴为师
（十一）一世达赖营建札什伦布寺
二、二世达赖根敦嘉措
（一）活佛转世制度
（二）根敦嘉措兼任哲蚌寺与色拉寺住持
（三）二世达赖的晚年
三、三世达赖索南嘉措
（一）俺答汗首封达赖喇嘛
（二）三世达赖驱赶俺答汗之兵
（三）三巨达赖到塔尔寺和内蒙古讲经
（四）圆寂在内蒙
四、四世达赖云丹嘉措
（一）黄教三大寺认定转世灵童
（二）达赖拜班禅为师
（三）黑帽法王与红帽法王
（四）第司帕竹政权更迭
五、五世达赖罗桑嘉措
（一）固始汗尊崇达赖与班禅
（二）达赖噶丹颇章的傀儡政权
（三）五世达赖营造布达拉宫
（四）五世达赖朝觐清太宗
（五）顺治帝确定“达赖喇嘛”封号
（六）新建十三所黄教大寺
（七）五世达赖同清朝的关系
六、六世达赖仓央嘉措
（一）扑朔迷离的达赖仓央嘉措
（二）清朝第一次对西藏用兵
（三）清朝第二次对西藏用兵
七、七世达赖噶桑嘉措
（一）康熙帝册封七世达赖
（二）雍正初年对西藏用兵
（三）设驻藏大臣
（四）准噶尔入侵西藏
（五）兄弟阅墙
（六）西藏善后章程
八、八世达赖强白嘉措
九、九世达赖隆朵嘉措
……
中编十三世达赖喇嘛土登嘉措
下编十四世达赖喇嘛丹增嘉措
再版后记：1959年之后的第十四世达赖喇嘛
本书参考书目推荐
热振事变
热振掌管西藏政教事务以后，和国民党政府的关系有了接近，热振接受了
国民党政府的“辅国普化禅师”的封号，还曾派人赴内地各大城市募化，以修
葺热振寺。1943年，国民党召开六全大会，热振还被选为国民党中央候补执
行委员，可能在这以前热振已参加了国民党。热振执政时期，正是我国进行抗
日战争初期，蒋介石表面上还在抗战。热振本人具有一定的爱国反帝思想，英
人在拉萨要办学校，是热振反对掉的。抗日战争爆发后，热振曾领导三大寺念
经，祈祷中国抗战胜利。
热振和国民党政府接近，又引起了英帝国主义的不满，于是策动噶厦内部
的亲帝分离势力，造谣诽谤热振，压迫热振下台。亲帝分离势力通过宗教方
式，指示乃均降神，说热振有三年“厄运”，要他暂时退休，闭关静坐，可以
禳解过去云云。热振为了缓和攻击气氛，乃于1941年向噶厦提议暂时退休三
年，而把摄政的职务让给他的师傅大札佛代理。大札是一个地位不高的小活
佛，当时年岁已达70。热振选了这样一个小活佛代理是有用意的，一方面是为
三年后卷土重来预留了地步，另一方面也是为了在退休期间，继续支配西藏政
教作了布置。然后返回藏北热振寺，在那里度林泉生活。
大札佛代理摄政以后，很快即被亲帝分离势力所包围和支配，索康等人都
升任噶伦，完全控制了噶厦，于是西藏地方与祖国的关系急剧恶化。1943年
夏，噶厦突然宣布成立“外交局”，通知英国和尼泊尔驻拉萨代表，同时也通
知了国民党政府在拉萨的办事处，“以后凡有接洽事件，不能如曩之径见噶厦
摄政，必须先向外交局商谈转呈”。这一把戏的目的，就是把国民党政府的代
表也同英尼等国代表同样列为“外国”代表机关，表示西藏是一“独立国”，
这是英帝国主义指示西藏亲帝分离势力所演出的第一出滑稽戏。当时国民党政
府因“此事与中国对藏主权有关，电令驻藏办事处仍照旧例接洽，不得与外交
局发生任何关系，西藏既新设此局，以图无形中转变中央与西藏间旧有关系，
自必坚持到底，虽陷僵局，亦不之顾”。这事发生后，噶厦为了压迫国民党政
府办事处进外交局，曾以断绝供应相威胁，因国民党政府办事处工作人员坚持
不进外交局，这一把戏才告失败。
英帝国主义和西藏亲帝分离势力的这一阴谋失败后，乃又玩弄另一把戏，
1947年3月，印度新德里召开“泛亚洲会议”，邀请亚洲所有国家参加，把西藏
也作为一个“国家”，邀请参加了会议。帝国主义者在会上又作了阴谋布置，
一是在悬挂的亚洲各国国旗当中，把西藏佛教的“雪山狮子”旗当做西藏“国
旗”，悬挂在里面。更突出的是在会场上悬挂的亚洲地图上，中国地图竟缺少
西藏一隅。据说“经中国代表团提出抗议后，始加以修正”。所有这些阴谋活
动，无非想造成西藏是“独立国”的事实，要亚洲各国无形中默认。“泛亚洲会议”
开会不久，西藏就发生了“热振事变”。原来热振退休之时，约定三年后仍恢复
摄政职位。可是三年满期以后，亲帝分离势力控制了大札佛，不让热振恢复摄政。
从此热振与大札之间的斗争趋向白热化。当时国民党政府驻拉萨办事处也在暗中
支持热振，国民党允在财政上给以协助。
热振本人也雄心未泯，不甘退出西藏政治舞台，也想卷土重来。在“热振事
变”前不久，拉萨谣言纷起，有说：“热振勾结色拉寺喇嘛，准备用武力推
翻大札”，又说：“噶厦政府要出兵攻打热振寺”，又说：“热振要逃亡西
康”等等。亲帝分离势力为了打击热振，竟采取了卑鄙阴险手段，制造热振
“谋叛”的假证据，噶厦即派索康噶伦等，于1947年4月14日，率藏军200
人，前往热振寺逮捕热振。热振在拉萨的人员侦知这个消息后，也向热振寺
去报告，但藏军以24小时的急行军提前到达，热振事前毫无准备，还居住在
离热振寺约一华里的河边别墅中，藏军于拂晓前包围了别墅，立即将热振加
以逮捕，带往拉萨。
热振被捕入狱以后，噶厦组织从都大会审问，据是年9月2日成都报载拉萨
通讯《最近的西藏政变》一文中称：“热振在审讯大会中，有人问他：‘何以
西藏要亲中国？’他的回答是：‘中藏在宗教上，地理上，都无法隔离，1904
年英将荣赫鹏攻人拉萨之后，军事赔款，概由中国代付，所以不啻是中国的钱
赎回了西藏的身’。”
“热振事变”发生以后，据《西北通讯》月刊透露，当时国民党政府曾致电
噶厦，设法营救热振。“中央命令的要点有二：一是保护佛法，勿得炮轰寺院；
其次是热振佛乃中央册封的呼图克图，且主持寻觅十四世达赖佛有功，应加优待，
并从宽发落。”噶厦置之不理。热振被捕到拉萨后，色拉寺结札仓（热振属该札仓）
喇嘛数百人，在札仓堪布阿旺嘉措率领下，武装攻入拉萨，企图劫狱未逞。
噶厦调集藏军包围色拉寺，激战了两昼一夜，寺僧死伤八九十人，被俘数十人，
结札仓财物被抢一空，阿旺嘉措率领十余人突围而出，逃亡西康。
结札仓事件发生以后不久，亲帝分离势力于1947年5月7日，将热振勒毙狱
中，依照旧例陈尸三天，受各界人民公祭。
热振被害的消息传到热振寺后，引起了热振寺全体喇嘛的悲愤，500喇嘛武
装起来，将驻扎在热振别墅中的16名藏军全部杀死。噶厦又调集藏军千余人前
往包围了热振寺，激战了七日七夜，寺僧不支，才向藏军投降，而为首的热振
生前的苏本堪布益喜楚臣等十余人，突围而出，从青海草地逃亡西宁。
热振寺被藏军占领以后，贵重物品，金银粮食被抢一空，有些较好的桌椅
都被抬走。热振在热振河边和拉萨热振拉让里面兴修的两处别墅，完全平毁。
噶厦并宣布取消热振的呼图克图名号，以后如再转世，即为一普通活佛。热振
寺所属的田庄百姓，大部分均予没收，只留了一小部分收入，供热振寺五百喇
嘛每年口粮。与热振关系密切的十四世达赖的父亲祁却才仁也被亲帝分离势力
毒死，凡是与热振有过关系的僧俗官员都被免职或调任其他闲散职务。“热振
事变”是一出“亲痛仇快”的悲剧。从此西藏政局暂时落入亲帝分离势力控制之下。
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