古琴的历史非常久远，司马迁《史记·五帝本纪》中记载，“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜。（中略）一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜稀衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。”由此可见，古琴匪特历史幽邃，且在上古之时，实为某种权力之象征。声音之道与政通，彼时也，做为主要乐器的古琴，实际承担着通天人、美教化、厚人伦、移风俗、理精神之作用。
在后世的文献中，古琴之与文人，正如宝剑之与侠客、香茗之与隐者、烈酒之与壮士，文人而无琴，即显得粗糙、不雅致。是以陶令不解音律，却蓄素琴一张；东坡不谙乐谱，终有七弦传世。倘无俞伯牙碎琴之举，谁谙知音之重？若无嵇中散临刑时那一曲绝响，魏晋风流又会减少多少历史的厚度、韧度？
近世以来，国步维艰，西学东侵，愈演愈烈，国将覆、本先颠，礼乐文化，实为华夏之本，西乐在晚清民国的泛滥，以至有志之士亦不得不承认“中乐是不行的，西乐已被肯定了”（蔡元培）、“古琴（只有）它在艺术史上的地位”（胡适）、“好的古琴曲（只）可以供作音乐学的资料”（赵元任）。但是几乎与此同时，古琴，却在中华琴人的竭力鼓扬下，实现了“中兴”。“琴学式微，亘两百载。晚近世变方亟，而琴运中兴。追踪继美，复有人在。岳云九疑树帜于燕京；南熏情情争长于湘楚；山之东西，既德音、元音一时有两；江之南北，又青溪、广陵、梅庵鼎峙而三。莫不扬风扢雅，含和吐芳”。应该说，古琴在民国危局中的“中兴”，是华夏琴人文化救国的一次尝试，是维系华夏道统于不坠的一次努力。而民国山西的提倡、振兴雅乐运动，尤为当时雅乐复兴、文化救国之一重大关目。
一、民国山西振兴雅乐之背景、过程及意义
清末民初正是中国历史上风云激荡、波谲云诡的岁月。辛亥革命虽然一举推翻了爱新觉罗氏王朝，但骤然演变的历史进程并未给人们提供重建文化体系的充足时间。因此，在广大的知识界，人们对中国文化、传统的认识呈现出很大差异。在诸种思想文化的震荡中，尤以中西文化的碰撞最为剧烈。而中西文化碰撞之极致则显现为新文化运动。新文化运动以及紧踵其后的五四运动在中国社会，尤其是文化界引发了地震、海啸似的巨大效应，时至今日，我们仍习惯以新文化运动或五四运动来界划中国历史的近代和现代，而很少考虑、关注在“新文化”之外苦苦求索、挣扎的人群，很少去倾听、留意他们的心声。实际上，无论是晚清遗老在沪上的悲凉歌吟，抑或是1927年颐和园昆明池的鱼藻波寒，它们都在向我们传递这样一个信息：社会政治的急剧变化，并不代表文化的骤然变更。以突发的具有重大意义的政治、文化事件来生硬地切割文化思想的时限，于情理既不合，与事实亦有乖。
1920年，教育部颁布全国的国民学校废除“国文”和文言文教科书，采用“国语”和白话文教材的命令。这似乎可以看做是新文化运动取得成功的一大标志。然而有趣的是，也正是在这一年仲春，山西太原元音琴社卓然而起。同年秋，以“共扶大雅之轮”为宗旨的全国性古琴雅集晨风庐琴会在上海召开。这几件事情之间说不上有什么必然的联系，但是细细寻绎，仍觉意味深长。
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2014年春天，在山西大学北门的一个小饭店里我第一次见到德恒，出门前的洗漱丝毫掩饰不住他彼时生活的窘迫，头发凌乱，面容狰狞，衣衫褴褛，和想象中温润如玉的读书人形象大相径庭。席间，我一边仔细地打量着眼前的这个人，一边听他滔滔不绝地讲述自己的人生过往、学术见解。老奸巨猾如我，一顿饭下来已经知道我终于无可奈何，又无可避免地认识了一个“书呆子”一他有理想、有才华，对社会运转规则的无知和漠视却又让他进退维谷，所以他孤独、愤怒却不知该如何消解。
其后，我带着德恒去见了我的老师兼挚友，元音琴社的负责人南林旺先生，希望南老师可以给德恒介绍一份谋生的职业，以解他的燃眉之急。这次短暂的会面再次印证了我的判断，南老师直言不讳地告诉德恒，他的思想背负了太重的包袱，需要先打扫干净心灵才能继续前行。就在我本以为这件事就此打住的时候，有一天突然接到了南老师打来的电话：“晓勇，我把德恒留下了。”话虽不长，但分量极重，我知道这意味着什么……从此，我们的生命交织在一起，二人的聚会变成三人的雅集。
众所周知，元音琴社是民国年间由招鉴芬、孙净尘等几位先生联合创立的旨在弘扬中华雅乐的社团组织，在山西乃至中国琴史上有着不可磨灭的印记。深入挖掘元音琴社的历史，不管是对传承古琴文化还是进行古琴史研究，都有着重要的价值。将共同书写这段历史的那些鲜活的个体集结成册，让琴界来者知晓楷模，戮力传承，是南老师生平一大夙愿。南老师将这个任务交给了德恒，“书呆子”几乎考虑都没有考虑便一猛子扎进故纸堆，披星戴月、探微索隐，慢慢勾勒民国时期三晋琴学生态和琴人面貌。此后，几乎每次见到南老师，他都喜形于色，“有突破”、“有进展”也成了那段时间南老师的口头禅。这说明德恒做得好，与此同时，他的面容也开始慢慢地转变，他不再愤怒，开始变得温和。
经过近一年的努力，《民国山西琴人传》一书于2015年夏季已经初步完成。但命运似乎偏爱和做实事的人开玩笑，7月10日南老师确诊罹患骨癌，他看到了这本书的初稿，却没有机会见证这本书的出版。2015年8月30日22：20南老师驾鹤仙去，我们永远地失去了他，没有道理可讲，又不得不面对。9月3日，在安葬南老师骨灰时，德恒将一册《琴人传》的打印稿垫于墓底，表达他对南老师知遇之恩的永世感念，其情其景，不忍回想。
生活是一场修行，德恒还很年轻，我也远谈不上年老，在行走的路上，总能感到有双眼睛在看护着我们。那是一种再熟悉不过的眼神，严肃而又慈爱，斯人已去，余响犹存，无声胜有声。
现在，欣闻《民国山西琴人传》在我国著名古琴演奏家陈雷激先生的鼎力协助下就要出版了，做为这部作品诞生的见证者和德恒与南老师生活的介入者，德恒嘱我写一篇跋，我无法逃避，只好尽我最大的诚恳写下上面的文字。
是为跋。
王晓勇
2015年11月24日于河西家中
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