四、家世之外的趣话
想起和丛先生讨论过关于昆曲史的一个问题，与家世有些关系。所以也写出来，或许能增添一点趣味也不一定。
那是在说起黄幡绰时，因一直流传的魏良辅《南词引正》中并无提及黄幡绰之句。20世纪60年代，吴新雷先生从路工处手录得一个抄本，比以往流传的魏良辅版本内容要多，其中一条云：“惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。”…
因此，每每和丛先生谈起来，他总喜提黄幡绰。他道，既然魏良辅特意提出黄幡绰，是否黄幡绰与昆腔真的有关系呢？不然魏良辅不会无故提及。又言，《长生殿·弹词》里，既然李龟年在安史之乱后流落到江南，黄幡绰是不是也有可能流落到昆山、太仓……而且，昆山亦有黄幡绰之遗迹与传说。又言，有人认为黄幡绰的特长是滑稽，并非歌唱，但这也不能说明黄不擅长歌唱。又言，西安有一位教授十几年专门研究黄幡绰，但也没有发现黄幡绰与昆腔之间的关系。这些言辞带有一种很执拗的认真之态度吧。
我便大胆发表意见说：黄幡绰与昆腔的关系，按照现在发现的史料，既无法证实，也无能证伪。就好比是家谱。
丛先生问：何以比作家谱呢？
我道：比如你们丛氏家族，源流非常清楚，从金日谭之后逃至文登，到丛兰，到如今之家族，线索很明了，史书、家谱皆有记载。而且丛姓亦是小姓，很难混入其他来源。
但又如我的家谱，我本姓赵，家中长辈存有赵氏家谱，向前推至赵光义。但是赵姓的来源较多，所以我也弄不清楚，到底是真的源自赵光义那一支呢，还是在修家谱时，因姓赵而附会上赵光义？其他大姓，如张、陈等，莫不如此。所以，追究到黄幡绰与昆腔之关系，我们现在仍然无法知晓，是否如丛氏家族之情况，还是与赵或张这种大姓之情况？
魏良辅此语就如修家谱，建构一个昆腔的谱系，而将其源头追溯至黄幡绰。但是，黄幡绰与昆腔是否有直接的承继关系，又是另一回事了。
《南词引正》新发现之条目又云：“元朝有顾坚者，虽离昆山三十里，居干墩，精于南词，善作古赋。扩廓帖木儿闻其善歌，屡招不屈。与杨铁笛、顾阿瑛、倪元镇为友。自号风月散人。其著有《陶真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷行于世。善发南曲之奥，故国初有昆山腔之称。”与此同理，修家谱要摆上一祖三宗。元代顾坚所歌之曲，到底是如今昆腔之前身，还是另一种声腔，亦是未知之数也。
或是如丛氏家族，确实同一个谱系。或是如其他姓氏，在传承过程中羼入其他谱系，因而名实难辨。譬如，据程砚秋考察，秦腔亦有两个秦腔，现今所追溯秦腔之早期历史，如《钵中莲》中之“西秦腔”————据传写于明万历年问，秦腔以此记载为始————并非如今之秦腔。魏长生风靡北京之秦腔，亦非今日之秦腔。又如，明清之际，北京有京腔大戏(清代有“南昆北弋，东柳西梆”之说，“北弋”即北京化的弋腔，又称京腔。当然，此说亦有质疑)，民国之后又有京戏、京剧之说，虽同冠以“京”字，但显然并非一回事也。
因此，昆曲确切之历史还应是从魏良辅算起。为四百余年，并不能如近几年坊间讹闻“昆曲六百年”也。丛先生亦持此论，相谈甚欢。
几番话之后，往往抬首即见窗外昏黄，原来已日没西山矣。
五、海滨少年之奇遇(上)
丛氏家族有三个大人物：第一个即金日碑，第二个是丛兰。
那日和丛先生谈起，亦是说此二人足可称中国古代文人之典范或理想，即文能安邦，武能定国。只是丛兰并未赶上一个明君，没有赶上好时代也。(又，晨间读《帝京景物略》首篇《太学石鼓》，有“文士备武，武士备文”之语。且言“其声教讫四海之外，琉球、交趾、哕哕、乌撒等，遣子入学，有举制科，其归国者，古莫比也。”崇祯之末世仰望国初之盛局，可羡。)
丛先生亦笑谓：前些年准备做一个工作坊，就起名“丛兰工作坊”，“丛”即自己，“兰”又是昆曲之象征，一语双谐也。因之，丛兰之于丛先生，恐怕也不仅仅是其荣耀先祖之一人，而且因“丛+兰”的组合，更有亲切亲近之意罢。如国家大剧院前几日(辛卯正月末)曾邀丛先生做讲座，题即为“百花丛中兰花香”，此语虽俗，然亦是以兰喻昆曲，丛与兰之组合也。虽是巧合，但亦是有趣味之事。
第三人便是丛先生的爷爷丛廷梦。
尝见黑白旧照一帧，众人合影，丛廷梦坐于孙中山旁。此时丛廷梦为大阪中华总商会会长，而孙中山为袁世凯称帝后，发动二次革命，并流亡海外，亦为筹款革命而至大阪。此帧照片为日本研究者蒋海波提供。
丛延梦出生于贫寒农民家庭。世所谓“英雄不嫌出身低”，正所谓“出身低”而成就伟大之业，方能称之为英雄也。丛先生曾写《我的爷爷》一文，述及其出生传说，原来丛廷梦之名正是来自一个梦。董氏夫人于梦中，见铁拐李携一婴飘然而至。次日便临盆，恰是同治八年(1869)新正。丛文中载有趣闻，言董氏夫人问：为何送子的是铁拐李而非观音呢？答道：“这是一个梦啊。”遂命名为丛延梦。
之所以在梦中会出现铁拐李的形象，或许是因其地乃蓬莱县安香丛家村。蓬莱乃八洞神仙悠游居住之仙境，民间传说极盛也。譬如蓬莱阁，为八仙聚会饮酒之地，八仙即于此渡海，与龙王展开一番斗法。丹崖山天后宫院内的唐槐为铁拐李所植，不生不死，至今仍如当日。回仙洞是被铁拐李的拐杖所撞，泉水甘甜……
或因铁拐李送子梦之缘，海滨少年丛廷梦水性颇好，曾去深海探龙洞。(不知此龙洞是否与回仙洞一般，是铁拐李的神迹？)据云此龙洞无人能探，因只能一人潜入，涨潮时洞口全被潮水淹没，只能在退大潮时方能进出，倘若误了退潮之机，就难返矣。能探龙洞者，非身体强健、深谙水性者不能为。
丛文道其祖事迹云：他跟随“侠丐李铁拐”来到悬崖龙洞，探究那千古之谜；他脱下内衣，显现出一身青春健美的胸肌、肩肌、阔背肌……描述有若舞台形象。
六、海滨少年之奇遇(下)
丛廷梦自小亦好学，有在窗下偷学《三字经》之举，后为私塾先生发现，其故事一如乃祖丛兰。先生乃收丛廷梦为弟子，并为其取字为“良弼”。后丛廷梦便以丛良弼名世，世人皆知民族企业家丛良弼，却不知其本名原来是丛廷梦也。
所谓“亮辅良弼”，即是寄望其成为诸葛亮、张良一般的贤臣也。
我又想起《西游记》中的孙悟空，渡过两重大海一个大洲，寻得菩提祖师。祖师赐名“孙悟空”，如此方有一番新境地。石猴之身乃是先天仙缘，悟空之名乃得后天造化，齐天大圣是青春之花朵，斗战胜佛却是最终正果。
或可言“丛廷梦”之梦为前缘，而“丛良弼”之名乃是后天之造化。只不知如若换一个时空，丛良弼会不会是丛兰，会不会是金日碑？或者亦可以是丛兰、金日谭。因为故事每每相似，但遭遇却各不相同。此即人与世界之相遇。
丛良弼之机缘在于一次考试。
邻县芝罘有一著名商号，名为“东顺泰”。芝罘之地即烟台，第二次鸦片战争后开辟为通商口岸。“东顺泰”以经营火柴为主(以山东的土产花生、地瓜等，换回洋火、洋面、洋油之属)，不仅在山东、天津，在日本大阪亦开有分号。据云此商号老板姓金，招募店员出的考题便是潜入鸟岛附近深海沉船采三只鲍鱼，此题甚难，不少朝鲜、日本水手皆望而退却。但这对曾探过龙洞的少年丛廷梦来说，自是易事。另一传说又云，金姓老板的小少爷在海中遇险，为丛廷梦所救，并发现海底沉船。总之，因此机缘，十七岁的少年背上铺盖卷，独自闯荡世界。其后乃有丛良弼之声名。
然丛兆桓先生著文说，金姓老板极欲得丛良弼为襄助，但其老父丛殿赏居然不允，必俟其子结婚后方可离家。于是金老板又花重金为丛良弼娶亲，为木基迟家长女。丛先生忆道：他与这位迟氏奶奶相处近廿载，印象最深的便是奶奶身高一米五几，但长发垂地，超过了一米五……
丛文述道(或想象日)：最忆是离别时于村头相送，一拜而别。此情此景恰似戏曲中的十里长亭相送，亦是中国乡村社会岁岁年年所上演之戏剧也。至今依然。“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”，斑斓秋色，恰为离别之心境也。此后便是夜夜旅人游子之梦。然而，一切都回不去了，就如张爱玲在《半生缘》中所言。
丛兆桓先生十八岁出门求学，从青岛坐闷罐车至北平，常被戏谑为“夜奔”。其离家亦是类此。且此一去，便是广阔世界，毋论是社会主义还是资本世界。再回老家即是浮光掠影，如蜻蜒点水。
P6-9
此稿自辛卯春节写起，其间几度停顿，譬如纪念昆曲申遗十年之月，观剧甚忙也。至暑间方成。中伏时又有九华一游。
去岁读英若诚自传《水流云在》，开首便是“对那种从头写到尾的自传有点儿看烦了”，我亦是对那种通常的传记写法“看烦了”，故写作之前便语丛先生，希望文体本身有些许“独立之价值”。彼时正耽读明清笔记，因用此散文笔法。但如此长篇写来，又时日匆促，写时亦滋生疑虑，但只索是如此这般写来罢了。
此稿有三种意思，不可不喻。其一为我写丛先生，其二为丛先生自述，其三为我与丛先生共话其人生与昆曲之历史(即结穴处渔樵之意也)。取形散神不散之义，而成一立体之形象。文中所引，皆以文内夹注之方式，惟丛先生所述，多为我所访问并记录整理，故不另注，以免繁琐。
撰文之际，恰重读张文江之《钱钟书传》，而省思想与文字之关联，甚艳羡之、追慕之，然终不能及也。其中有写作对象差异(一为学者，一为演员、导演)之故。但读时颇多启悟，故记于此。
我常以丛先生之形象略似其前辈白云生先生，譬如白先生能演能写能导，并具社会活动才能(如建国后昆弋艺人之集结及北昆剧院之建立，不可不谓白之功劳居首也)，丛先生亦是如此，其昆剧生涯涵盖演员、导演、编剧、学术、活动等领域，俗云“案头场上两相宜”，是之谓也。惟时代之演变、出身之迥异，故形象亦不同也。
文分百则，乃偶拾咳金唾玉，连缀成篇。又曰五记：家世记、路歧记、爨弄记、度厄记、分甘记。由家世而路歧而爨弄，乃人世之途，一如《宦门子弟错立身》之叙事。度厄者，以曾历经厄会之故，度亦渡也。又，滋兰九畹，甘苦自知，然可分之以待后来人也。
题名之“义兼崇雅”，出自吴晓铃先生评丛版《长生殿》之语，我颇喜“义”、“崇”、“雅”三字，以为甚合丛先生之气质，故一气罗列于此。“终朝采兰”，化用《诗经》之“终朝采蓝”(扬之水氏之古名物考证书曾用之)，兰为昆曲之象征。终朝采兰，虽则或不盈一襜，然寤寐思服，咏而叹之，盖取其深情一片之致耳。
又，今再睹此，颇惆怅也。陈均于辛卯大暑后七日。闻知了不倦之音。
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