在中国，“名士风流”这四个字似乎满含褒赞的意思，其实未必尽然。
清代著名朴学家段玉裁对外孙龚自珍寄予厚望，谆谆告诫道：“努力为名儒，为名臣，勿愿为名士。”很显然，在段玉裁看来，龚自珍做名儒和名臣要优于做名士，因为名儒被读书人敬若神明，名臣被皇帝爷倚为心腹，都有好果子吃。名士衣褐怀宝，张扬性情，炫耀才智，常在醇酒美人之间周旋，快活固然快活，但会招忌惹祸。最能说明问题的是名臣斥责名士。清末大诗人易顺鼎在广西龙州署理道台三个月，因为极力反对“裁绿营，停边饷”触怒两广总督岑春煊，被后者定性为“荒唐”，斥骂为“名士画饼”（讽刺他只是画饼样的名士，于国无用），痛加参劾。生成的眉毛长成的痣，性格决定命运，易顺鼎更乐意做不拘形迹的名士。他们在“恣肆”二字上可谓下足了工夫，想笑就笑，想哭就哭，感于风月，情及倡优，放浪形骸，自足快意。名士若走向极端，就会披猖无忌，言人之不敢言，行人之不敢行，蹈于绝境而不旋踵。而在王开林专著的《高僧（精）》里将为您讲述名士的故事。
《高僧（精）》的作者是王开林。
《高僧（精）》：
何绍基能成大器得益于身后的加血渊源；易顺鼎的三副人生热泪，一为事业二为文章三为没人；叶德辉是以“痞”著名以“顽”致祸的大学者；八指头陀是以苦吟著称的高僧；弘一法师不为自己求安乐但愿众生得离苦；苏曼珠天下第一多情种子与伤心词客……
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