本书简介：
曾国藩被称为晚清“第一名臣”，在中国近代史和文学史上有着特殊地位，是晚清道光、咸丰、同治年间政治、军事、文化方面极有影响的代表人物。他所著的《曾国藩家书》内容广博，从处理人际关系到从政为官之道，从持家劝学到养生之道，从战胜绝境的胆略到培养与众不同的气质，从克眼人性的弱点到掌握成功的步骤……应有尽有，而且思想深远，意义深刻，读来令人深思。
由清朝曾国藩所著的《曾国藩家书全鉴（全新升级典藏版）》收集了曾同藩从踏上仕途之路一直到去世为止所写的近三百封家书，全程记录了曾国藩前后三十多年的翰苑经历和从武生涯，堪称一部案头枕边必备的智慧宝典，为我们的人生和事业提供了宝贵的成功经验。
目录：
修身篇
禀父母·谨守父亲保身之则
禀父母·痛改前非自我反省
致诸弟·明师益友虚心请教
禀父母·劝弟勿夜郎自大
致诸弟·劝弟谨记进德修业
致诸弟·劝弟切勿恃才傲物
致诸弟·宜力除牢骚
致四弟·不宜露头角于外
致九弟·宜息心忍耐
致九弟·劝弟须保护身体
致九弟·做人要有恒心
致九弟·言凶德有二端
致九弟·愿共鉴诫二弊
致九弟·注意“平和”二字修身篇
禀父母·谨守父亲保身之则
禀父母·痛改前非自我反省
致诸弟·明师益友虚心请教
禀父母·劝弟勿夜郎自大
致诸弟·劝弟谨记进德修业
致诸弟·劝弟切勿恃才傲物
致诸弟·宜力除牢骚
致四弟·不宜露头角于外
致九弟·宜息心忍耐
致九弟·劝弟须保护身体
致九弟·做人要有恒心
致九弟·言凶德有二端
致九弟·愿共鉴诫二弊
致九弟·注意“平和”二字
致四弟·必须加意保养
致九弟四弟·早起乃健身之妙方
致九弟·宜平骄矜之气
致沅弟季弟·须戒“傲惰”二字
致四弟·用药须小心谨慎
致四弟·不宜非议讥笑他人
致沅弟季弟·做人须谦虚谨慎勤劳
致沅弟季弟·必须自立自强
致九弟·望勿各逞己见
致沅弟季弟·治身宜不服药
致沅弟季弟·服药不可太多
致沅弟季弟·须静养身体
致九弟·述治事宜勤军
致九弟·只问积劳不问成名
致九弟·万望毋恼毋怒
致九弟·宜以自养自医为主
致九弟·凡郁怒最易伤人
致四弟·述养身有五事
致九弟·宜自修处求强
致九弟·时刻悔悟大有进益
致九弟·必须逆来顺受
致九弟·圣门教人不外敬恕
治家篇
禀父母·述家和万事兴
禀父母·教弟以和睦为第
致诸弟·教弟婚姻大事须谨慎
禀父母·勿因家务过劳
禀叔父母·勿劳累过度
致诸弟·无时不想回家省亲
致诸弟·述改建祖屋之意见
致诸弟·迎养父母叔父
谕纪泽·料理丧母之后事离京
谕纪泽·家眷万不可出京
谕纪泽·家眷在京须一切谨慎
致诸弟·不可以为有损架子而不为
致四弟·得两弟为帮手
致澄弟季弟·在家里注重种蔬等事
致诸弟·述六弟妇治家贤慧而命最苦
致诸弟·述起屋造祠堂
致四弟·教弟必须爱惜物力
致四弟·惜福贵乎勤俭
致九弟·欣悉家庭和睦
致诸弟·告诫弟弟要清白做人
致诸弟·勿使子侄骄奢淫逸
为政篇
劝学篇
用人交友篇
治军篇
处世篇《曾国藩家书》是一个学者对读书治学的经验之谈，是一个成功者对事业的奋斗经历，更是一个胸中有着万千沟壑的大人物心灵世界的坦露。——唐治明
【译文】各位贤弟：
十一月二十一日接到九弟在长沙所发的信，里面有途中的日记六页，外药子一包；二十二日又接到九月初二日的家信，知道一切情况，很是欣慰。
自从九弟离开京城以后，我没有一天不担忧的，总是担心道路途中会发生什么变故，不能够预测到。等读到了来信，果然跟我想的差不多，经过千辛万苦才到家，也真算是万幸了！与郑一起同行不足以依靠，这个我是早就料到了。郁滋堂这么好，我实在是非常感激。在长沙的时候，没有提到彭山屹，是什么原因？又为祖母买了皮袄，做得非常好，这样也可以弥补的我过失了。
四弟的来信非常详细，字里行间都是他发奋自立的志向，这非常好，然而必须要外出找学堂念书是为什么呢？不过是说家塾离家里太近，容易被家里的事情耽搁，不如在外面找个学堂比较清静。然而出外从师，就没什么耽搁么？若要是出外教书，则耽搁比家塾更厉害。如果能够发奋自立，那么家塾也是一样可以读书的，即使是旷野之地、热闹的场所，都可以读书，就算是在背着柴或者放着猪都能够读书；若是不能够发奋自立，则家塾不适宜读书，即使是清净之乡、神仙之境，也都不能够读书，所以又何必选择地方和选择时间呢？只需要问问自己，立的志是不是真的。
六弟埋怨自己的命运不好，我也深以为然。但是在小考试上就屈服了，小试不顺利就开始发牢骚，我暗暗笑他志向怎么这么小，忧虑的事情也太小了。
君子立志，需要有为民众谋福利的气量，担负起为民请命的职责，內要修到具备圣人所具备的德行，外要有建立帝王之业的雄心，然后才不至于辜负父母生养自己，不愧为天地之间一个完整的人。所以应当忧虑的事情是这样的，道德不如舜，不如周公，则是要忧虑的；德行不够，学问不够，则是要忧虑的；顽民不能够被教化，则要忧虑；蛮夷侵扰华夏不能顺从，则要忧虑；小人得志而贤能的人遭受排挤要忧虑；匹夫和匹妇没有得到自己的恩泽则要忧虑。所谓哀叹时世的艰难，怜惜百姓的疾苦，这才是君子应当忧虑的事情。至于一人的得失和一家的饥饱问题、世俗的荣誉和屈辱以及得失贵贱，君子是没有闲暇来忧虑这些事情的。
六弟对小试的失利就有些屈服之意，自认为命运不佳，我笑他立志不够远大。人如果不读书則也就罢了，如果自认为是读书人，则必须要从研读《大学》开始。《大学》有三个纲领，即是明德、新民、止至善，都是我们分内应当做的事．如果读书不能够联系到我们自身，明德、新民、止至善这三项与我们自己毫不相干，那么读书又有什么用呢？虽然可能学会了写文章和作诗，自认为学识广博，也只能算一个认得字的放猪娃而已！怎能称之为明白事理的有用之人呢？
朝廷之所以以八股文取士，就是因为这样的人能代圣贤说话，也必然能够明白圣贤所言的道理，进而能像圣贤一样做事，可以身居官位为民着想，为民做事，起一个表率作用。如果说把明德和新民这些作为和自己无关的事，只能读读诗写写文章，对于加强自己的修养以及对治人之道是完全不懂，朝廷任用这种人做官，与用放猪人做官有什么差别呢？
既然自认为是读书人了，则《大学》的纲领必须明白，这些都是立身之本。它的条目有八个，在我看来，它们的核心其实就是两点，即格物和诚意。
格物，就是需要明白的事，也就是知识；诚意，就是执行，身体力行去做。物是指什么？就是整个事物的总体，包括本和末。身、心、意、知、家、国、天下，都是物；天地万物，都是物；日常所用以及所做的事都是物。格，就是从事物里去找寻它的道理。例如孝敬长辈侍奉亲人定期省亲，则是物；而为什么要定期省亲呢。研究这个道理的时候，这就是格物了。对兄长尊敬要跟随在兄长的后面，这是物；去思考为什么应当跟随在他后面，则是格物了。我们的心，是物；研究是什么来影响我们的心，以及更加深入地去研究省察涵养对我们心灵的影响，即是格物。我们的身体是物；弄清楚我们为什么要爱护身体的道理，以及更深入地去了解站如松坐如钟是爱护身体的，则是格物。每天看的书，每句话都是物；当读书结合实际，认真地研究里面的道理，则是格物。知道一句就实践一句，这就是实际行动了。这二者结合在一起，下学和上达都在这里。
我的朋友吴竹如格物的功夫非常深厚，每一件事物都要找出它们的道理来。倭艮峰先生则是在诚意上要求非常严格，他每天都要记日记，一天之中，一念之差、一件事情有过失、说了一句话或者是沉默了一次，都要记录下来。他所记录的东西全部都用正楷字体书写，三个月订成一本册子，从己未年开始，到今天已经有三十本了。他具有非常严格的“慎独”精神，即使是他一个人的时候，偶尔有些妄念或者是冲动，都会及时克制自己，并且记录下来。所以读他的书，如果将其与我们自身紧密结合起来，则每句话都是治我们身上毛病的良药，现在将艮峰先生的日记抄三页附在信后寄给各位弟弟看。
我从十月初一开始，也按照艮峰的样子，每天一个想法一件事情，都写在册子上，以便于看到了就尽量克服，并且也是用楷书书写。冯树堂与我同一天开始记的。也有记日课的册子。树堂是非常虚心的一个人，像爱兄弟一样爱我，像尊敬老师一样尊敬我，将来一定会有成就的。
我向来的缺点是缺乏恒心，从这次写日课本子开始，可以保持终身都有恒心了。这么多良师益友，把我重重包围在中间，只能进步不能后退的。本来想抄我的日课册子给各位弟弟看的，因为今天镜海先生来，要把我的本子带回去，所以来不及抄。十一月有信使，再抄几页附回去。
我的益友，如倭艮峰心胸开阔，让人对他肃然起敬；吴竹如、窦兰泉精益求精，一句话一件事都要实事求是去追寻；吴子序、邵蕙西在谈论经书的时候思考得很深入，道理辩得很明晰；何子贞在谈文字的时候，非常精妙，没有一处不合理的，尤其是谈诗的时候跟我非常投机契合。子贞非常喜欢我的诗，所以我从十月以来，已经写了十八首诗，现在抄两页附回给各位弟弟看。冯树堂、陈岱云心怀大志，心情非常急切但是做事从容，也是良友。镜海先生，我虽然没有正式拜他为师，但是心里已经将他视为老师了。
我每次写信给各位弟弟，都不觉得说得太多，我想各位弟弟也许觉得厌烦或者很难看下去。然而如果各位弟弟有长信给我，我是非常高兴的，如同获得了宝物一样，人固然是各有各的性情。
我自从十月初一开始记日课，想要改过自新。反思以前与郑小珊有些矛盾，实在是一时的气忿，太不近人情了，马上想要登门谢罪。恰好初九小珊来拜寿，当天夜里我就到小珊家里和他谈了很久。十三日和陈岱云一起请小珊吃饭，从此以后所有的矛盾都解开了，我们又和好如初。
金竺虔任满之后被用为知县，现在住在小珊的家里，喉咙痛了一个多月，现在已经全好。李笔峰在汤家还是同从前一样。易莲舫要外出找书馆，现在更加用功了。也是学倭艮峰。同乡李石梧已经升至山西巡抚的职位了。
两大将军都被押到京城治罪，拟斩监候。英国蛮夷的事情，已经和平安抚下来了，给他们银两两千一百万两，另外还割让五处码头。现在英国蛮夷已经全部撤退了。两江总督牛鉴，也押到刑部治罪。
最近的情况大概就是这样，容我以后再继续写信告知。哥哥国藩亲笔书信。（道光二十二年十月二十六日）
【解析】
这是曾国藩与诸弟谈论为学之道的一封信，信中对于四弟曾国潢执意要外出求学读书的想法，曾国藩提出了自己的观点。他说：“且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。”在曾国藩看来，读书人首要的是立志，一个人如果有了真正的志向，那么无论什么地方什么时间什么环境，都能够去潜心学习，如果说要选好的时机和舒适的环境才能实现自己的志向，则要反思这个志向是不是真的了。
很显然，这是用了双重标准。他本人也是非常重视学习环境的，这在多封家书中都曾经提到过，甚至在这封信的末尾还说了良师益友不可或缺。之所以这样对待四弟，也许是因为他看不到四弟身上有什么过人的才华，又或者是质疑他是否真正的立志读书。正所谓知子莫若父，知弟莫如兄。曾国藩的四弟在家守着田产房屋，从未见过他有什么显赫的事迹，可知即使在曾家众兄弟之中，这位四弟也只能算是才能平庸的人。
不过年已二十二岁的曾家老四，并不安心在家过着一边教书一边攻读的日子，只想到外面找一个学馆，理由是外馆清净，家塾为杂事耽搁。曾国藩对自己这个四弟非常了解，他本身就不是一个能安居清净的人，所谓“清净”一说，只是在为自己功名未中而找的借口。作为大哥的曾国藩，在家信中断然制止了他的躁动。这位曾家老四后来遵循兄长的教诲，安居家中，教育子侄，协助父亲与叔父管理家务。曾家的大事小情，如祖父母和父母的赡养安葬，及建祠修房，与地方打交道等，都是他主持操办。井然有序，虽然没有其兄弟们威风显赫，但在其家乡也坐了个士绅首领的位置，死后诰封为通议大夫、建威将军，也算是风光了。
曾国藩对六弟曾国华因“小试的失利就有屈服之意，自认为命运不佳，我笑他立志不够远大”。曾国藩强调读书人要立志高远，要为国为民，若只是想到一己之利，则根本不能算是立志。于是劝六弟好好学习儒家经典《大学》。这本书着重阐述的是个人道德修养与社会治乱的关系，其中以“修身”为是最根本要义。曾国藩认为，一个读书人如果把“明德”和“亲民”作为和自己无关的事，不加强自己的修养以及学会治人之道，则只能读读诗、写写文章，朝廷任用这种人做官，与用放猪人做官毫无差别。（P8-12）
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