本书简介：
谭嗣同是近代中国探索救国真理的先驱之一，他曾说“视荣华如梦幻，视死辱为常事，无喜无悲，听其自然”，为实现救国理想而壮烈牺牲。谭嗣同“能文章，好任侠”，“文为奇肆。其学以日新为主”。本书上卷是谭嗣同的代表作《仁学》；中卷是谭嗣同自定的“东海褰冥氏三十以前旧学四种”；下卷大致为1894年后的诗文及报章文辑、书简、附录等。本书是了解和研究谭嗣同其人其事的必备之书。
作者简介：
人物简介
谭嗣同（1865—1898），湖南浏阳人，字复生，号壮飞。少时博览群书，“淹通群经”，凡经世致用之学，不论天文、地理、军事、政治、经济皆感兴趣。喜读王夫子著作，受到爱国主义的启蒙。多次科考不第，此间游历西北、东南各地，观察风土，结交名士，思索救国良策。自甲午战争后，益发愤提倡新学。1897年与熊希龄等在长沙筹设时务学堂。次年与唐才常在长沙创办《湘报》、发起湖南不缠足会等，宣传变法，抨击旧政。1898年擢四品卿衔，在军机章京行走，参与新政事宜。戊戌政变起，与林旭等六人同在北京菜市口被害，史称“戊戌六君子”。
编者简介
汤仁泽，江苏常州人，1951年生。1983年毕业于安徽师范大学历史系，1992年获日本大东文化大学研究生院文学硕士学位，1995年在日本大东文化大学研究生院修业文学博士课程。现为上海社会科学院历史研究所副研究员。著作有：《经世悲欢：崇厚传》、《话说中国枪炮轰鸣下的尊严》、《保皇维新〈知新报〉》（与汤志钧合著）、《〈仁学〉校注》（与汤志钧合著）等。
目录：
导言
上卷
仁学
中卷
寥天一阁文卷弟一
寥天一阁文卷弟二
莽苍苍斋诗卷弟一
莽苍苍斋诗卷弟二导言
上卷
仁学
中卷
寥天一阁文卷弟一
寥天一阁文卷弟二
莽苍苍斋诗卷弟一
莽苍苍斋诗卷弟二
莽苍苍斋诗补遗
远遗堂集外文初编
远遗堂集外文续编
石菊影庐笔识卷上
石菊影庐笔识卷下
下卷
思纬台短书
秋雨年华之馆丛脞书卷一
秋雨年华之馆丛脞书卷二
报章文辑
书简
附录
谭嗣同年谱简编
参考文献上言念圣主，下言念先生，两者皆已矣，誓死延待刑。慷慨厉气猛，从容就义轻，竟无三字狱，遂以诛董承！毅魄请于天，神旗化长星。
——康有为
论曰：复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论。论其所学，自唐宋以后，咕毕小儒，徇其一孔之论，以谤佛毁法，固不足道。而震旦末法流行，数百年来，宗门之人，耽乐小乘，堕断常见，龙象之才，罕有闻者。以为佛法皆清净而已，寂灭而已。岂知大乘之法，悲智双修，与孔子必仁且智之义，如两爪之相印。惟智也，故知即世间即出世间，无所谓净土；即人即我，无所谓众生。世界之外无净土，众生之外无我，故惟有舍身以救众生。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”孔子曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“天下有道，丘不与易。”故即智即仁焉。既思救众生矣，则必有救之之条理，故孔子治《春秋》，为大同小康之制，千条万绪，皆为世界也，为众生也。舍此一大事，无他事也。
——梁启超
上言念圣主，下言念先生，两者皆已矣，誓死延待刑。慷慨厉气猛，从容就义轻，竟无三字狱，遂以诛董承！毅魄请于天，神旗化长星。
——康有为
论曰：复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论。论其所学，自唐宋以后，咕毕小儒，徇其一孔之论，以谤佛毁法，固不足道。而震旦末法流行，数百年来，宗门之人，耽乐小乘，堕断常见，龙象之才，罕有闻者。以为佛法皆清净而已，寂灭而已。岂知大乘之法，悲智双修，与孔子必仁且智之义，如两爪之相印。惟智也，故知即世间即出世间，无所谓净土；即人即我，无所谓众生。世界之外无净土，众生之外无我，故惟有舍身以救众生。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”孔子曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“天下有道，丘不与易。”故即智即仁焉。既思救众生矣，则必有救之之条理，故孔子治《春秋》，为大同小康之制，千条万绪，皆为世界也，为众生也。舍此一大事，无他事也。
——梁启超
初擎文字向河山，生杀茫茫一瞬间。马后桃花马前雪，回首应是鬼门关。耕莘十载茫茫里，一相成汤敢仰看。学问功名存一鼎，误烹郦蒯亦无难。——章士钊赫赫谭君故，湖湘士气衰。惟冀后来者，继起志勿灰。
——邹容导言
一
提起谭嗣同，人们总会想起他血洒刑场前的从容
不迫，也会想起“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的英勇气概。1898年9月28日，谭嗣同与其他五位志士在北京宣武门外菜市口遇害，“就义之日，观者万人”，谭嗣同“慷慨神气不少变。
……乃从容就戮。呜呼烈矣！”
梁启超：《谭嗣同传》。（凡著录本书的引文，不标明页码，在书内皆能查阅，下同。）
谭嗣同字复生，号壮飞，一号华相众生，一号东海褰冥氏。他的祖先原居住在福建省清
流县，后迁至湖南长沙。明末，七世祖濬轩公（讳世昌）为避乱，自长沙迁于浏阳，遂为浏阳人。曾祖经义，字镇方，号矩斋，累赠光禄大夫，教授乡里，以义称于时；妣氏李。祖学琴，字步襄，别字贵才，国子监生，以子继洵贵，累赠光禄大夫；妣氏毛，讳开，累赠一品夫人。父继洵，字敬甫，光禄大夫，赐进士出身。
母亲徐五缘，浏阳国子监生韶春之女，年十九适继洵，“归谭君也，食贫者十余年，随于京师者十余年，佐夫治家，条理毕具”
谭嗣同：《先妣徐夫人逸事状》。。早在七岁时，母亲挈伯兄嗣贻返浏阳就婚，谭嗣同送母至
卢沟桥，“目泪盈眶，强抑不令出”。返家后，因受庶母歧视，精神上受到很大刺激，整日沉默，忧郁成疾。十一岁时，父亲谭继洵由户部员外郎升任郎中，在通州任职，全家迁入京城。第二年京城发生白喉传染病，母亲和大哥嗣贻、二姐嗣淑都被感染，不治身亡。“是岁亲属殁京师者六人”
陈乃乾：《浏阳谭先生年谱》，3页，见《谭浏阳全集》（附续编），陈乃乾校订，上海，上海文明书局，1917。。谭嗣同染疫死去三日后苏醒，所以父亲给他起了个字叫“复生”。“一旦失庇荫，未尝不或流涕思之”，家庭的不幸，在他幼小心灵处打下了深刻的烙印。《仁学自叙》这样写道：“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死；由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。”梁启超说他：“幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日增长焉。”
梁启超：《谭嗣同传》。谭嗣同自小在特殊的环境中长大，养成了刚强坚毅的性格。
十三岁时，父亲补授甘肃巩秦阶道，谭嗣同跟随父亲到了西北地区，观赏到“烟消大漠群山出，河入长天落日浮”
谭嗣同：《和景秋坪侍郎甘肃总督署拂云楼诗二篇》。、“远天连雪暗，落日入沙黄”
谭嗣同:《白草原五律》。的壮观景象。以后几年
内，多次往来于直隶、陕西、甘肃、湖南、湖北、山西、安徽、江西、江苏等地，观察社会风情，了解民众疾苦，发出“露草逼蛩语，霜花凋雁翎。但忧悬磬室，兵气寓无形”
谭嗣同：《武昌夜泊二篇》。的担忧和感叹，激起了
对清政府腐败统治的不满和探求救国救民真理的热忱。
在游历名山大川的过程中，谭嗣同对书本知识作实地考察，辨别真伪。《毛诗》说“泾以渭浊”。孔颖达疏
曰：“泾水以有渭水清，故见泾水浊。”朱熹沿袭其说，曰：“泾浊渭清”。他则相反：“泾清渭浊”。谭嗣同多次途径甘肃，亲临泾、渭，“留心觇之”，
探究后明白了两河在不同时期的清浊变化：“当泾涨渭涸，则‘泾浊渭清’；泾涸渭涨，则‘泾清渭浊’。”
十九岁，与李闰结婚，妻子贤惠，谭嗣同曾赞道：“十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤。”
谭嗣同：《戊戌北上留别内子》。
二
五岁时，谭嗣同在京始与仲兄嗣襄师从毕莼斋读书，读《三字经》、《千字文》等。八岁时，与伯兄嗣贻、仲兄嗣襄读书京师宣武城南，拜韩荪农为师。十岁起，从湖南名儒欧阳中鹄读书。欧阳先生推崇王夫之（号斋，一号船山，湖南浏阳人），自号瓣，取瓣香斋之意，谭嗣同开始接触王船山的思想。十三岁那年，与同县唐才常相识，两人共师事欧阳中鹄，结下同生死，共患难的“刎颈交”。十六岁时，拜同乡涂大围为师。谭嗣同师从欧阳中鹄、涂大围，有系统地学习中国传统文化知识，学习算学及格致之类的自然科学，这些对其思想的形成有较大影响。
二十岁后，谭嗣同曾多次应试，均落第。二十八岁时，博览清代学者著作，尤其嗜好甘泉、焦循关于易学和数理的著作。次年在京师结识吴季清、吴樵（铁樵）父子，对自然科学产生兴趣，购买了当时江南制造局翻译馆翻译的自然科学
和广学会翻译的外国历史、地理、政治和耶稣教神学等书籍阅读，努力学习西方文化。
谭嗣同自述“二十学文”，初学桐城古文，后好魏、晋骈文。“少颇为桐城所震，刻意规之数年，久自以为似矣；出示人，亦以为似。……稍稍自惭，即又无以自达。或授以魏、晋间文，乃大喜，时时籀绎，益笃耆之。由是上溯秦、汉，下循六朝，始悟心好沉博绝丽之文，子云所以独辽辽焉。”
谭嗣同：《三十自纪》。在三十岁以前，已完成诗文著作十六种二十四卷。
谭嗣同生活的时代，正处于中国封建社会向半殖民地半封建社会转变的时期。1894年他三十岁，中日甲午战争爆发，北洋水师战败，“世变日亟”，“天朝上国”竟被“蕞尔小国”——日本击败，民族危机空前严重。奇耻大辱极大地震动并唤醒了国人，康有为领导的“公车上书”在社会上产生巨大的影响，形成强烈的变法维新思潮。谭嗣同在时局的刺激和维新思潮的推动下，思想发生了根本的变化，谭嗣同这样写道：“世间无物抵春愁，合向沧溟一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”
谭嗣同：《题江建霞东邻巧笑图诗》。他决心告别过去，抛弃旧学，干一番事业。1896年，听说康有为等在北京创办强学会，慕名往访，见到梁启超、麦孟华等志同道合者，“始备闻一切微言大义，竟与嗣同冥思者十同八九”
谭嗣同：《治事篇第十湘粤》。。
三
1898年2月至4月，南学会在长沙开讲，谭嗣同作《论中国情形危急》演讲，“愿与诸君讲明今日危急情形，共相勉为实学，以救此至危急之局……夫日本席全盛之势，犹时恐危亡，忧及我国，我何可不自危而自振乎？”
谭嗣同：《论中国情形危急》。又与唐才常在长沙创办《湘报》，按日刊行；与熊希龄等组织延年会；与黄遵宪、唐才常等发起湖南不缠足会；湖南延年会在长沙成立，谭嗣同撰《叙》及《章程》等。在1898年4月23日《湘报》第四十二号上呼吁：“诸君诸君！我辈不好自为之，则去当奴仆、当牛马之日不远矣。”“今日救亡保命、至急不可缓之上策，无过于学会者”
谭嗣同：《谭复生观察南学会第八次讲义》。。通过办学会，可以培养和团结一批通晓中、西学的知识分子，组织起致力于维新事业的骨干力量，从而“结群力厚”，以开风气而挽世变。
6月11日，光绪帝下《定国是诏》，宣布变法，百日维新开始。
9月5日，赏杨锐、刘光第、林旭、谭嗣同加四品卿衔，在军机章京行走，参预新政事宜。章京品级虽不高，却是光绪帝在军机处推行变法的得力助手。
18日，光绪帝命林旭传出“密诏”，令康有为“即速出外”。晚间，谭嗣同赴法华寺造访袁世凯，劝说袁世凯勤王，杀荣禄，除旧党。谭嗣同“尽以密谋告袁”，“袁尚未允也，然亦未决辞”。
19日，慈禧太后突然从颐和园回宫。21日政变发生，重新“训政”，废除新法。
政变发生后，京城及各地大肆搜捕维新人士，大难随时会降临到他们的身上。梁启超劝谭嗣同出走，谭嗣同说：“昔欲救皇上，既无可救，今欲救（康）先生，亦无可救，吾已无事可办，惟待死期耳！”梁启超劝他一起去日本驻华使馆暂避，再谋出国，以图维新大业的复兴。谭嗣同执意不从，说自己受皇上恩宠，理应酬圣主的恩泽。
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