怎样了解文化大家？如何读懂文化经典？
文化名家浩若繁星，经典著作卷帙浩繁，读者面对这种情况，常常是花费了大量时间，却由于方法上不得当，总是达不到相对全面深入了解之目的。甚而概叹一声“高头文章，面目可憎”，掷之而去。
“巧读?快读”名家系列丛书，就是力图解决以上困惑的一种尝试。希望在为读者提供扎实内容的同时，通过融入读书方法的内容编排，让读者用尽量少的时间，就对文化名家有较全面也较深入的了解。
本书简介：
本书沿着这样的体例——“言+行+大事记+人物小传+著作精选”。巧妙而精到地展示了徐志摩先生的全貌，是一套生动活泼，而又全面了解徐志摩先生的读本。
其中：“言”、“行”取微博体形式，“言”即名家精辟精彩的言论，“行”则是彰显名家个性特质的行为。“大事记”是名家所历重大历史事件、社会活动、学术活动等，记录他们在其中的作用和影响。“人物小传”是对其一生经历的概览，尤其侧重于他们的成长、求学、治学等方面的经历。“著作精选”则是最能体现他们文化贡献的代表作品的选摘汇集。
作者简介：
姜异新，女，文学博士，曾为北京师范大学文学院博士后，美国约翰?霍普金斯大学东亚研究中心访问学者，现为北京鲁迅博物馆研究馆员，《鲁迅研究月刊》副主编。著有《互为方法的启蒙与文学》《走读胡适》等专著，编有《民国那些人——鲁迅同时代人》《民国那些事——鲁迅同时代人》等。
目录：
编者前言1
第一辑鲁迅的言1
第二辑鲁迅的行9
第三辑鲁迅大事记16
第四辑鲁迅小传28
第五辑鲁迅著作精选49
目录：
编者前言1
第一辑鲁迅的言1
第二辑鲁迅的行9
第三辑鲁迅大事记16
第四辑鲁迅小传28
第五辑鲁迅著作精选49
第一辑鲁迅的“言”
1
世界竟是这么广大，而又这么狭窄；穷人是这么相爱，而又不得相爱；暮年是这么孤寂，而又不安于孤寂。
《集外集?〈穷人〉小引》
2
人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。
《坟?娜拉走后怎样》
3
做梦，是自由的，说梦，就不自由。做梦，是做真梦的，说梦，就难免说谎。
《南腔北调集?听说梦》
4
人生最痛苦的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
《坟?娜拉走后怎样》
5
极平常的，或者简直近于没有事情的悲剧，正如无声的言语一样，非由诗人画出它的形象来，是很不容易觉察的。然而人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的，或者简直近于没有事情的悲剧者却多。
《且介亭杂文二集?几乎无事的悲剧》
6
经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。
《南腔北调集?经验》
7
人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，——使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是“礼让”和“上流的风习”。
《华盖集续编?一点比喻》
8
人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。
《准风月谈?夜颂》
9
文人的遭殃，不在生前的被攻击和被冷落，一瞑之后，言行两亡，于是无聊之徒，谬托知己，是非蜂起，既以自炫，又以卖钱，连死尸也成了他们的沽名获利之具，这倒是值得悲哀的。
《且介亭杂文?忆韦素园君》
10
豫言者，即先觉，每为故国所不容，也每受同时人的迫害，大人物也时常这样。他要得人们的恭维赞叹时，必须死掉，或者沉默，或者不在前面。
《华盖集续编?无花的蔷薇》
11
自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。
《坟?灯下漫笔》
12
笑里可以藏刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。
《南腔北调集?谣言世家》
13
道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。
《坟?我之节烈观》
14
公正的世评使人谦逊，而不公正或流言式的世评，则使人傲慢或冷嘲，否则，他一定要愤死或被逼死的。
《译文序跋集?〈书斋生活与其危险〉译者附记》
15
蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。
《而已集?小杂感》
16
忽讲实用，忽讲友情，只要于己有利，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。
1934年8月3日致徐懋庸
17
谁都愿意听听名人的指点，但这时就来了一个问题：听博识家的话好，还是听专门家的话好呢？解答似乎很容易：都好。自然都好；但我由历听了两家的种种指点以后，却觉得必须有相当的警戒。因为是：博识家的话多浅，专门家的话多悖的。
《且介亭杂文二集?名人与名言》
18
卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？
《坟?杂忆》
19
北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也狡，所以某先生曾经指出缺点道：北方人是“饱食终日，无所用心”；南方人是“群居终日，言不及义”。就有闲阶级而言，我以为大体是的确的。
《花边文学?北人与南人》
20
我也曾有如现在的青年一样，向已死和未死的导师们问过应走的路。他们都说：不可向东，或西，或南，或北。但不说应该向东，或西，或南，或北。我终于发见他们心底里的蕴蓄了：不过是一个“不走”而已。
《华盖集?这个与那个》
21
曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
《而已集?小杂感》
22
即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。
《坟?未有天才之前》
23
待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变了傀儡了。
《华盖集续编?无花的蔷薇》
24
一个人的言行，总有一部分愿意别人知道，或者不妨给别人知道，但有一部分却不然。
然而一个人的脾气，又偏爱知道别人不肯给人知道的一部分。
《且介亭杂文二集?孔另境编〈当代文人尺牍钞〉序》
25
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
《呐喊?狂人日记》
26
历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在苺苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们究竟不必太摆史官的架子。
《华盖集?忽然想到（一至四）》
27
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里——
（一）想做奴隶而不得的时代；
（二）暂时做稳了奴隶的时代。
《坟?灯下漫笔》
28
暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。
《华盖集?忽然想到》
29
奢侈和淫靡只是一种社会崩溃腐化的现象，决不是原因。
《南腔北调集?关于女人》
30
“成功的帝王”是不秘密杀人的，他只秘密一件事：和他那些妻妾的调笑。到得就要失败了，才又增加一件秘密：他的财产的数目和安放的处所；再下去，这才加到第三件：秘密的杀人。
《且介亭杂文末编?写于深夜里》
31
在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。人民之所讴歌，就为了希望霸道的减轻，或者不更加重的缘故。
《且介亭杂文?关于中国的两三件事》
32
儒士和方士，是中国特产的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的是这两件在中国终于都没有。据长久的历史上的事实所证明，则倘说先前曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。
《且介亭杂文?关于中国的两三件事》
33
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。
《而已集?小杂感》
34
中国向来的老例，做皇帝做牢靠和做倒霉的时候，总要和文人学士扳一下子相好。做牢靠的时候是“偃武修文”，粉饰粉饰；做倒霉的时候是又以为他们真有“治国平天下”的大道，
再问问看，要说得直白一点，就是见于《红楼梦》上的所谓“病笃乱投医”了。
《二心集?知难行难》
35
不负责任的，不能照办的教训多，则相信的人少；利己损人的教训多，则相信的人更其少。“不相信”就是“愚民”的远害的堑壕，也是使他们成为散沙的毒素。然而有这脾气的也不但是“愚民”，虽是说教的士大夫，相信自己和别人的，现在也未必有多少。例如既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如将他的钱试买各种股票，分存许多银行一样，其实是那一面都不相信的。
《且介亭杂文?难行和不信》
36
中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。
《而已集?谈所谓“大内档案”》
37
中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。
《三闲集?无声的中国》
38
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。
《坟?论睁了眼看》
39
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
《且介亭杂文?中国人失掉自信力了吗？》
40
我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
《华盖集?这个与那个》
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