“俗谚”，是一个民族在漫长的发展历程中从沙石里淘出的金子，亦是民族文化的瑰宝，珍贵无比。它虽然语意浅白，却根植于生活，带有时代的烙印，沉淀其中的人生智慧更令我们受益匪浅。本书汇集49个广为流传的民间俗谚，分为“放心实践”与“斟酌实践”两篇，旨在通过推敲、研究，进而探索出俗谚蕴含的哲理与智慧，帮助更多的读者了解俗谚真谛，以期运用自如，而又恰到好处。
作者简介：
何福田字心耕，号布衣。台湾政治大学教育学博士、美国三一学院荣誉博士。曾任台湾淡江大学教授、台湾高雄师范大学教务长、台湾彰化师范大学院长、台湾屏东师范学院校长、台湾玄奘大学校长。现任东莞台商子弟学校文教董事、世界华语文教育学会监事长、新人类文明文教基金会董事、泰北建华综合高中顾问等。何教授以研究教育、社会民俗为平生志趣，曾出版有关教育与学校行政、师范教育与教师进修、生命教育、华人侨教、社会与家庭教育、三适连环教育等图书40余册，主持研究《台湾华语文教育发展史》项目并撰写论文50余篇。
目录：
推荐序
26一国三公，吾谁适从
27一朝被蛇咬，十年怕井绳
28人不为己，天诛地灭
29人在江湖，身不由己
30大匠无弃才，寻尺各有施
31不撒大网，不得大鱼
32以人之长，补己之短
33仙拼仙，害死猴齐天
34外贼易挡，家贼难防
35朱门酒肉臭，路有冻死骨
36好马不吃回头草推荐序 自 序 上篇 俗谚俗谚，放心实践
01人在屋檐下，不得不低头 02人到难处莫加言，马到险处莫扬鞭 03山外青山楼外楼，学习永远没尽头 04小孩不能惯，一惯定有乱 05干将不可以缝线，巨象不可使捕鼠 06勿以恶小而为之，勿以善小而不为 07水至清则无鱼，人至察则无徒 08天作孽，犹可违；自作孽，不可活 09自重不可自大，自谦不可自卑 10好说己长便是短，自知己短便是长 11君子爱财，取之有道 12争问题肚量要宽，拉烈马缰绳要长 13看得破，跳得过 14恩不可忘得太净，仇不可记得太深 15师父领进门，修行在个人 16家贫思良妻，国乱思良相 17书到用时方恨少，事非经过不知难 18贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂 19壶小易热，量小易怒 20当断不断，反受其乱 21勤学又勤问，不怕头脑笨 22远水不救近火，远亲不如近邻 23嘴乱易惹祸，树大易招风 24赚钱有数，生命爱顾 25铁生锈则坏，人生妒则败
下篇 俗谚俗谚，斟酌实践
26一国三公，吾谁适从 27一朝被蛇咬，十年怕井绳 28人不为己，天诛地灭 29人在江湖，身不由己 30大匠无弃才，寻尺各有施 31不撒大网，不得大鱼 32以人之长，补己之短 33仙拼仙，害死猴齐天 34外贼易挡，家贼难防 35朱门酒肉臭，路有冻死骨 36好马不吃回头草 37有雨无雨听龙王爷的，有病无病听郎中哥的 38志大才疏事难成，志坚勤学虎添翼 39两虎相争，必有一伤 40是非终日有，不听自然无 41莫说人家短，莫道自己长 42画虎画皮难画骨，知人知面不知心 43智者顺时而谋，愚者逆理而动 44宁可无了有，不可有了无 45论辈没论岁 46穷人无富亲 47聪明人嘴藏在心里，愚蠢人心摆在嘴里 48鸡蛋里挑骨头——找碴儿49药医不死病，死病无药医书目索引人名前言推荐序
推荐序
中华民族的道学家不同于西方的哲学家，并不把自己困在象牙塔里，好像非要不食人间烟火才显得与众不同。我们的道学，精微玄妙，却能够转化为通俗的谚语，深入民间，发挥深入而广泛的影响
力。知行合一，依靠的便是这种深入浅出所造成的“百姓日用而不知”的软实力。 民间流传的俗谚，历经时间的考验，已经成为海内外华人通用的沟通用语，不但简便有效，而且通俗易懂，简直是沟通密码，能够迅速拉近彼此之间的距离，促进情感的交流，也能增强沟通的效果
。 可惜流传既久，往往不知源头出处，原本有何典故。电脑等工具问世以来，同音字颇多混淆，以讹传讹，造成许多失误，加上广告界人士求新求变，任意加以更改，这让大家颇为担心，长此以往，
这些民族资产会不会失传、误传或错传？丧失这种良好有效的沟通媒介，岂不令人悲伤。 何福田教授，字心耕，号布衣，名实相符，想到做到。福田必布福苗，用心耕耘俗谚，于公忙、授课之余，为布衣大众做出贡献。结合多年来研究、从事、促进教育的宝贵经验、独特观点，继出版
《俗谚细推敲——教育学观点》之后，再推出《小俗谚，大智慧》一书。全书依据“一阴一阳之谓道”的古训，分为“放心实践”与“斟酌实践”两大部分，充分表现出负责任的师道尊严，让人衷心感
佩。 网络时代，大家最需要的能力，应该是“抉择力”。面对浩瀚无穷的信息，不知该如何选择，实在是现代人最大的苦恼之一。何教授秉持一贯的“行不言之教”的可爱风格，提示大家对于俗谚，不
但要有深层了解，以期运用自如，而且应随着时代的变迁，细心斟酌，继旧开新，做出合理调整。每次交谈，对于何教授的处世风格，我都非常赞赏。每遇事研商，他也都诚恳回应。拜读《俗谚细推敲——教育学观点》大著，每觉深得我心。如今《小俗谚，大智慧》出版，当然乐之为序。 曾仕强台北
自序
世界各民族都有属于自己的俗谚。俗谚不仅适用于各自的发源地，也几乎适用于全球，而且绝大部分超越了时空的限制。可以说，它是人类的共同资产。 俗谚是民间生活经验的写照，来自真实的民生。它用最精当的文字，表达最深刻的哲理，常使听到的大众会心一笑。这样的人类资产，既具有高度的学术价值，又具有贴近人们生活的特性，这在“
学术与生活脱节”大受诟病的时代，真是弥足珍贵的瑰宝。 俗谚是先祖生活经验的结晶，对后人求学、做事与为人处世都具有高度的指导意义。若年轻人亲近它，就好像随时随地都带着指南针一样，不会迷失方向，这样可比别人节省很多摸索经验的时间；
若年轻人疏远它，可谓缘悭一面，岂不可惜？ 俗谚虽是人类智慧的结晶，但并不像真理一样达到颠扑不破的程度，也不像科学实验那样屡试不爽，而是偶有例外情形出现。故本书分上、下两篇，上篇“俗谚俗谚，放心实践”所选25篇，发生例
外的情形较少，可放心实践；下篇“俗谚俗谚，斟酌实践”所选24篇，有时会遇到“言简不意赅”等解读错误的情况，发生例外的情形较多，应经过斟酌再予实践。 在写作本书的过程中，内人冯蓉珍教授一心操持家务，并总揽儿孙管教养卫事宜，让我专心思考、推敲，不可不谢。又蒙中国式管理大师，在央视《百家讲坛》讲授《易经的奥秘》备受欢迎的知名
学者曾仕强教授的鼓励，并赐序文，更是铭感五内。 《俗谚细推敲——教育学观点》一书已于2013年6月出版，其中挑选60个俗谚细加推敲，可为本书之姊妹篇。 何福田台北自宅
01人在屋檐下，不得不低头 这句俗谚，可用于个人，也可用于如何管理一个家庭、一个公司，乃至用于如何治理一个国家。从“人在屋檐下，不得不低头”这个命题来看，它已经告诉我们“非低头不可”。如果是这样，还有什么讨论空间呢？可偏偏这是一个价值判断的问题，“阿公要煮咸，阿嬷要煮淡，两人相扑弄破鼎”，很难搞定！ “人在屋檐下，不得不低头”，如果不做其他联想，这是非常自然之事：屋檐压顶，自然低头。如果要做推衍联想，那就可以有很多种情况。 屋檐高低可以先不谈，要不要低头才是本文的重点。何谓低头？一般情况比喻受制于人，只得顺从。然而顺从的形式很多，有自愿与非自愿之分。在“仰之弥高，钻之弥坚”的情况下，自愿地、心悦诚服地顺从，这时低头是一种礼敬的形式，可不必讨论；修养到家，能化戾气为祥和的“不与你计较”的低调行为，也可不必讨论。外在的生理顺从没有什么好谈的，内在的心理顺不顺从则有很多讨论空间。我们专谈受制于人时要不要顺从的情况。 第一，形势屈居下风。若主客观形势不利于自己，而且自己明白无法抗衡，可有三种反应：一是诚心顺从、听命，终其一生甘为下属，甚至委身为奴，历来这种人多如过江之鲫、恒河之沙。二是假装顺从，心怀叵测。比较古老的例子有春秋时代的越王勾践u，在败于吴王夫差v之后，“十年生聚，十年教训”，终于打败夫差。三是心口不服，谁想让其称臣献媚，门儿都没有，但身体绝对顺从，要杀要剐随你。那些英雄豪杰、愚忠之士在失败之后，认为这是最佳选择。 第二，处世风格低调。这种人平时处世的风格很低调，没有胜算不会强出头，无关是否人在屋檐下，他都表现得谦卑、示弱。如果真的迫于形势，处于人家的屋檐下，他一定顺从，而且隐没于人群之中，深谙“暴钉受锤”的道理。俗话说“大丈夫能屈能伸”，一如《周易系辞下》所言：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”这当然是受教育或经高人指点的结果，是学来的，不是自然生成的。 第三，洞彻自然道理。史上所载圣贤言行，逢凶化吉，自有应付之道，该低头就低头，该转弯就转弯，一切都显得极为自然。 孔子的“随心所欲不逾矩”，谅即如是。做好事，不是为了炫耀，即便“人不知”也“不愠”，“不亦君子乎？”人观察自然现象——成熟的麦子无有不低头，从而领悟人世之相关道理。西汉时期的刘向w说了这样一则故事：常摐病重，老子x去看他，问他有何遗教。常摐说：“你不问，我也要告诉你。”然后反问老子：“过故乡而下车，你知道是为什么吗？”老子回答：“该是不忘故里吧！”常摐说：“对了。”再问：“路遇高大的乔木要急走而过，你知道是为什么吗？”老子回答说：“该是敬老吧！”常摐说：“对了。”然后又张开嘴巴问老子：“我的舌头在吗？”老子答：“在！”常摐说：“牙齿呢？”老子答：“没了！”常摐说：“你知道这是为什么吗？”老子答：“舌头还在，难道不是因为它的柔弱吗？牙齿不在，难道不是因为它的刚强吗？”常摐说：“对了。知道这个道理，天下之事尽在其中，我没什么事可告诉你的了！”由此可见，如果“人在屋檐下”却不肯低头，那会怎样？想想常摐的“齿亡舌存”，否则就会碰伤头、吃苦头，甚至丢了性命。 个人的生存之道如此，国家的存亡之道又如何呢？如果在国际强权下，你是带着自己的同胞飞蛾扑火式地自杀，卒至毁家灭国在所不惜，还是暂时委曲求全，以图卧薪尝胆、东山再起？昂首招灾和低头避祸，你要选择哪个？尊严大家都要。可有些人不懂得暂时的没尊严是在维护更为长久的尊严。领导一个家庭、团体、国家生存下去，很显然不能再“耍个性”。所以，个人要讲尊严、讲“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，高调尽管唱，高风亮节尽管表现，如果为争取一个家庭、团体、国家的尊严而毁家灭国，令其“走进历史”，可乎？！
注1.勾践(约前520—约前465)，姒姓，名勾践，春秋末年越国国君。曾败于吴国，被迫求和，卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，后打败吴国，为春秋末期霸主。 2.夫差（约前528—前473），姬姓，春秋时期吴国末代国君，为报父仇，后打败越王勾践，后为勾践所灭。 3.刘向（约前77—前6），字子政，原名更生，汉朝宗室。著有《新序》《说苑》《别录》等书，并编订《战国策》《楚辞》。 4.老子（？—前471），姓李名耳，字聃。我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。著有《道德经》一书传世。
02人到难处莫加言，马到险处莫扬鞭 “人到难处莫加言，马到险处莫扬鞭”，这句俗谚的意思是说：凡事不要火上浇油，不要在他人伤口上撒盐，不要落井下石。所谓难处、险处，如同物理学中的“临界点”(Thecriticalpoint)之意。迈过了这一“点”，事情会有很大的变化，而且偏向负面者较多。物理学上的“临界点”非常奇妙。如水之三态：平常温度为液态；温度降至零摄氏度时凝固为冰，是为固态；温度升到一百摄氏度时化为蒸汽，是为气态。三态的转变是明显可见的。 人类社会的道理跟自然界是相通的，所谓“人理天理共一理”，也是在紧要关头，稍有轻微的风吹草动，就会产生意想不到的变化。孔子的弟子子贡u曾说：“千钧之重加铢两而移。”意思是说，杠杆的两端各放一颗千斤重的石头，局面可以维持稳定不动，然而一旦在某一边加上一点点重量，就会破坏平衡的局面。又如“压垮骆驼的最后一根稻草”(The strawthatbreaksthecamel’sback)这则家喻户晓的阿拉伯寓言，在骆驼所能承载的重量极限上，随便再加上一根稻草就可压垮它。更夸张的还有古希腊物理学家阿基米德v所说，给他一个支点，他可以撬起整个地球。这些例子都在说明一个事实：只要你在“临界点”或“节骨眼儿”上，施以极轻微的力量，就可举重若轻，改变现状。 两个武功高手对峙，谁也不敢轻易出招，因为招式一出，同时也自暴破绽，怕让对方有机可乘，故而僵持不下，也因此维持了“恐怖平衡”的状态。人与人之间如此，国与国之间也是一样。两个对立的国家，若无极大的胜算与非常之需要，通常不敢轻启战端，做毁灭性的殊死搏斗。 然而，这种“恐怖平衡”的局面，最怕一方定力不够，禁不起刺激或引诱，被“加上一根稻草”或在“临界点”处推一把，让其一方迈过这一“点”，因而失去平衡，局势随之改变，命运随之改变。以下是个往好的方向发展的例子，子贡利用其“利口巧辞，善于雄辩”的能力，在关键时刻，改变了当时春秋五国的形势以及许多人的命运。 齐欲侵鲁，孔子问其门人，谁能救鲁？多人愿往，但最后同意子贡游说各国。结果“拯救了鲁国、扰乱了齐国、灭亡了吴国，使晋国强大、越国称霸。十年之中，齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自发生了极大的变化。”特别值得一提的是，子贡在游说吴王夫差救鲁的时候，以一句“千钧之重加铢两而移”分析当时各国之间的形势，并阐释王、霸之道，终于说服了吴王夫差出兵保全了鲁国，使鲁国免于被齐国消灭，达成孔子救鲁的心愿。人到难处的时候，情绪烦躁的多，冷静理智的少；这时旁人的一言一行，极易左右其决定。稍微一激便怒，很可能做出事后悔不当初甚至连后悔的机会都没有的事情。因此，“人到难处”最忌火上浇油；而“马到险处”若不能悬崖勒马反而扬鞭，马就会不顾一切地往前冲。不要忘了：人在马上，除了马会涉险之外，人也会遭殃。 如果我们自己碰到“人到难处与马到险处”的情况，感觉一筹莫展，向前一步就是万丈深渊，这时就要善用佛家一个“转”字来摆脱困境。释圣严法师w曾说：“山不转路转，路不转人转，人不转心转。多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走。”这句话在许多公共场合都可看到，应该可以发挥一定的作用。其实，不一定要到自杀这么严重的困境才要运用“转”的秘诀，只要是困境就有“转”的用途，能“转”就有办法。如果碰到别人正处于“人到难处与马到险处”的情况，除了劝他“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走”的转念外，最先要做的就是“降温”，让他先冷静下来。不可有看热闹的心态，甚至风助火势，发挥临门一脚的作用，让其越陷越深，终至不能自拔或难寻退路，令其不得不勇往直前，不顾一切，那是极为缺德的行径。
注1.子贡(前520—前456），姓端木，单名赐，春秋末年卫国人，孔门十哲之一，被孔子誉为“瑚琏之器”，善雄辩，更善经商之道，为孔门首富。 2.基米德(前287—前212)，古希腊哲学家、数学家、物理学家、科学家。 3.释圣严法师(1931—2009），俗名，张保康，江苏省南通市人，台湾佛教界名师，法鼓山创办人。
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