《中国男人书》：新锐杂志《新周刊》男性话题图文专辑。通过探讨百年来中国男人社会角色的变化，看出中国社会价值观的变迁。本书认为，思想和价值观是男人的肌肉，价值观丑，男人就真的丑。通过强调男人的家庭责任和社会担当，呼唤中国社会责任感和道义感的回归。
作者简介：
《新周刊》：中国最新锐的时事生活周刊，中国社会变迁敏锐的观察者与记录者，读者眼中畅快淋漓的“观点供应商”，媒体同行和创意工作者中的“话题发源地”，阅读《新周刊》成长的新锐青年，如今已成为社会的中坚力量。
目录：
序
第一章丑陋的中国男人
中国男人是怎样变丑的？
中国男人十大丑
商界丑男批判：他们是一群实用主义者
学界丑男批判：白天是教授，晚上是“叫兽”
娱乐圈丑男批判：今天是暖男，明天是渣男
境外中国丑男批判：出门就是另一种男人
人人都在消费丑男
相由心生：价值观丑，人就丑
第二章男人没了
中国男人是如何走向消失的？
中国男人不完全肖像
新男人词典序
第一章丑陋的中国男人
中国男人是怎样变丑的？
中国男人十大丑
商界丑男批判：他们是一群实用主义者
学界丑男批判：白天是教授，晚上是“叫兽”
娱乐圈丑男批判：今天是暖男，明天是渣男
境外中国丑男批判：出门就是另一种男人
人人都在消费丑男
相由心生：价值观丑，人就丑
第二章男人没了
中国男人是如何走向消失的？
中国男人不完全肖像
新男人词典
通俗文化中的男人形象演进史
男性杂志眼里的中国男人
中国男人不够man
中国男人有多“不是男人”？
除了权、钱，男人还剩什么？
那些男人的五种不靠谱德性
为什么美女不爱嫁美男？
你越挑剔，你的男人越美丽
那些史上最丑的极品男
中外美男考
男人怎么样，女人说了算
第三章如何装一个男人？
怎样在雌雄同体时代装一个男人？
活得不彻底的五十种表现/赵行德：周游世界，明年上太空
孙宏斌：屡战屡败，屡败屡战/张京川：因为山在那里
五岳散人：不想改变世界，但也别让世界改变我
张海军：创业就像走钢丝
吴捷：我骨子里其实是一个牛仔
储璨璨：站着赚钱是男人的底线
中国男性气质变迁史
做一回久违的自己，十年不晚
第四章理科男
理科男是一种什么生物/他们都是风投的爱人
要么文艺，要么杀死文艺
至少让自己看上去像一个理科男
嫁人就嫁理科男
蔡天新：数学和诗歌都是想象的产物
牛顿的苹果和扎克伯格的脸书
那些万能的虚拟理科男
他自己聪明，就以为全世界都很蠢
一个只会质疑不会调侃的世界，是个不好玩的世界
人家让我画中国男人之丑，想了一下午真是无从下手，哪里都有丑人，在中国，最丑的人还当过皇帝——那个超级鞋拔子脸朱元璋。大概他们埋怨的不是这类长相奇特的人，一个杂志不会关心只有在相亲时候才会讨论的问题。
我们天生会判断长相的美与丑，这是本能对一个基因健康与否的判断，有研究说对称面孔的人基因更优良，就像大多数可口的东西都有更丰富的营养一样，有些脸是甜的，有些是苦的。但人们大多只在乎跟自己生育的人的长相，并不太在乎跟自己交往的人的长相，那么，脸的真正美丑大概是人们对这些脸背后的人的判断，他们有益或者无益于自己。巴塞罗那人讨厌德国人，因此德国人在他们眼里必然是丑的，而德国人在某些中国女球迷的眼里，简直是简直了。中国人在外国人的眼里都是一模一样的，而在中国人自己的眼里，我们的脸简直是五花八门的杂货铺，什么样都有。这让我想起谢晋导演的老舍《茶馆》里那一票嘴脸，我印象里面是有大量极丑的角色的，下午翻出来又看了一遍，但重新发现那些角色都丑得实实在在，并不扎眼，那些坏人虽丑，但都大大方方地干着各自的坏事。老舍并没有描述他们的长相，但导演有意把他们化妆得让人憎恨，大概是戏剧必须让观众在有限的时间里提高判断的效率吧。中国的史书并不太记录人的长相，除非相当极端的，例如朱元璋和嬴政，但底层文化浅薄的百姓必须以直观方式分辨忠奸善恶，因此戏曲里都把这些因素符号化地勾画在脸上。其实，一直以来丑和美跟好坏无关，“西游”里那些怪物都那么丑但是有好有坏，“水浒”里的好汉也大半是丑的，江湖的凶险让人的心理复杂而不像普通人那么坦然，因此老百姓是最在乎面相的，因为要直面三教九流，必须处处提防以保护自己的蝇头小利。
丑就是让你看着不舒服。古人说相由心生，今天一样适用。丑就是你在别人脸上读出了对自己可能发生的危害，因此我们往往对人第一印象的美丑很强烈，之后随着了解慢慢淡化。据说过去如果相貌过于丑陋甚至不能做官，因为怕吓着百姓，那个著名的钟馗就是典型的例子。说是考中进士后唐玄宗因其丑陋而不录用，钟馗恼羞到一头撞死在大殿。这钟馗也真没出息，死后不记前仇，倒在玄宗梦里帮他捉鬼医病，而玄宗醒来病愈，让吴道子画他来辟邪，并追认他为进士，从此钟馗就穿着官服在各家各户挤眉弄眼吓唬鬼，看来谄媚也有好报，而他那黑黢黢的丑脸也让人越看越舒服了。
人的美丑与他的教养身份有直接关系，过去文化发达的地方的人一定是美的，人的举止与身份本性相合也是美的，自我约束也带来美感。《大学》里摘的《诗经》那句：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”说的就是一极品男子，心灵、仪表上美的最高境界，跟相貌无关。但一个杀猪的屠夫倒大可不必弄成这样，只需向这个方向倾斜一点点就美得不像样了，如美髯公关二爷，如果不是经常在战场的午休时间抱着本《春秋》摆样子，绝无今天那么美的地位。
中国人爱面子，就是所谓尊严，每个等级有每个等级的尊严底线。在熟悉的环境里人们没有太多假装的必要，出门在外就必须假装自己的底线更高。古代大概没那么严重，因为千年稳定的环境完全没有太多假装的必要，也就是东施效颦假装一下娇美，或者李鬼假装李逵骗取一个凶悍，或者穷人出门嘴上用猪皮擦点油假装吃过肉，这些假装有点俏皮无伤大雅。而进入了近现代，生活环境无情地改变了，原来稳定的、必须诚实地生活其中的家族体系彻底崩溃，失去依托的人们必须面对大量的陌生人，大量与自己无关的、在传统道德体系里自己不用去负道德责任的人，以及大量的陌生事物，这是一个民族在短期内无法适应的。在家族体系中，所有美德都是围绕家族需求而产生，而离开这一需求，中国人的自私，缺乏合作性，虚伪，冷漠甚至残忍等等这些缺点暴露无遗，新的问题太多，而他们只能用这些简单原始的办法去应对。
贯穿千百年的人治社会让中国人极端不具备对人对事的公平态度，加上古代圣贤在思想上的概念模糊，造成了中国人轻视逻辑。“癞”这个字是很多地方没有的。
如果中国没有融入世界，这一切并不显得丑陋，古典的封建社会中的各个社会因子因长期磨合而可以自圆其说，帝王这口尚方宝剑始终能给人提供精神上的慰藉，那些五花八门的丑态反而让社会更加玲珑剔透。
今天的中国人生活在一个现代的物质环境和传统的权力风格相织的背景下，这造就了惊天动地的变化，这变化已经让人来不及顾忌美丑，或者无从美丑了。物质带来的幻象暂时掩盖了内部的不协调，人们依然用封建的思维方式思维，用西方的道德标准化妆，如教育并不是让人追求真理和乐趣，而是依然像古代一样是一个谋生的途径……我们依然是现代生活方式打扮过的古老的怪胎，个人之美不难做到，而民族之美却是遥不可及。
人之丑不在相貌而在表情，相与心合，即使干坏事也踏踏实实并不觉得丑，相貌与心不合带出的表情才是真丑。中国之丑最大的祸根是人治，人心的扭曲造成了各种各样的丑恶，《茶馆》里结束时常四爷有一句台词：“盼哪，盼哪，只盼着谁都讲理，谁也别欺负谁！”是啊，到那时人心就纯净了，就不丑了，腿也长了，就穿什么丝袜高跟都好看了。
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