如果“犹太人问题”早已存在于《圣经》后的犹太人历史中，特别是基督教蜕变出来世界化后而尖锐起来的“宗教民族”问题：犹太人，在西方宗教政治文化屠杀驱逐皈依的死亡胁迫下，能否坚持走自己民族神的路？
那么，“中国人问题”要晚近得多，即晚近到十九世纪下半叶，西方列强用伴随启蒙思想的坚船利炮打开中国大门之后催生出来的“文化民族”新问题：在西方军事政治文化殖民的死亡胁迫下.是否还有非西化的另类的走回自己民族文化的路？
目录：
中国人问题与犹太人问题（代前言）
阅读：施特劳斯演讲《为什么我们仍然是犹太人？》
[附录]施特劳斯论“柯亨与迈蒙尼德
犹太人薇依的身体叙事——基督精神光照下的柏拉图神话
罗森茨威格非政治的神学与“犹太人问题——按法理学”例外状态论”进行的类比分析
《旧约》与《新约》之间的空白——马克思在《论犹太人问题》中的灵魂归属
“神圣”与“世俗”间的悖论——谈犹太民族宗教信仰与现实命运间的张力
我们该去哪里？——《辛德勒名单》中的“犹太人问题
对犹太教的一项辩护——约瑟夫斯的《驳阿庇翁》（林国华译）
尼采与边缘犹太人（郭熙明译）
histor考辨
苏格拉底的“爱”与“罪——《泰阿泰德》的戏剧脉络
尼采、柏拉图与戏剧的教育使命
塞尔登的“神法”与推罗古城的“神罚——对《海洋封闭论》的一个简释
论共属：一个结构的尝试中国人问题与犹太人问题（代前言）
阅读：施特劳斯演讲《为什么我们仍然是犹太人？》
[附录]施特劳斯论“柯亨与迈蒙尼德
犹太人薇依的身体叙事——基督精神光照下的柏拉图神话
罗森茨威格非政治的神学与“犹太人问题——按法理学”例外状态论”进行的类比分析
《旧约》与《新约》之间的空白——马克思在《论犹太人问题》中的灵魂归属
“神圣”与“世俗”间的悖论——谈犹太民族宗教信仰与现实命运间的张力
我们该去哪里？——《辛德勒名单》中的“犹太人问题
对犹太教的一项辩护——约瑟夫斯的《驳阿庇翁》（林国华译）
尼采与边缘犹太人（郭熙明译）
histor考辨
苏格拉底的“爱”与“罪——《泰阿泰德》的戏剧脉络
尼采、柏拉图与戏剧的教育使命
塞尔登的“神法”与推罗古城的“神罚——对《海洋封闭论》的一个简释
论共属：一个结构的尝试
左右大众——当代中国电影的文化政治随想
困境中的正义——读加缪《正义者》
萌萌祭
“我留着我的心在海德堡——旅欧札记之二
编者后记：鸣谢与启事2，对于人类个体来说，他的生命经验的统一和定向，在每一个时间点上，都体现为他在此时所具有的习惯系统。习惯就是个体的生命尺度。我们可以将知性概念、“基本象”（basicimages）和身体知觉图式命名为“原习惯”，而将后天形成的习惯命名为“二级习惯”。习惯给人创造了一个有秩序的时间一空间场域，使得人的自由活动成为可能；但是，习惯赋予世界的秩序又会逐渐丧失其最初的活力，而变成一种机械式的惯性，从而窒息人的自由。个体的成长，就是不断地形成新习惯和破除旧习惯的过程，亦即不断更新和拓展自身生命尺度的过程。
3，对于民族一部落共同体来说，每一位成员都分享着某些共同的生命尺度，并依据这些尺度而统一和团结为一个整体，正如人们依据共同的钟表时间刻度而能够步调一致。这些尺度主要体现于思维的“基本象”和习俗礼法（nomoi）之中，它们构成一个共同体的伦理生活的根基。思维的基本象居于每一民族的神话和深层无意识之中，这些基本象的组合形成了该民族对世界的深层感受方式和思维结构。在某种意义上，康德所说的“直观形式”和“知性概念”只是“基本象”在西方世界中的蜕化形态，它是近代西方的科学共同体赋予人类生命的一种特定尺度。而礼法乃是共同体的伦理秩序的基础，也是共同体将自身与他者区别开来、以及如何对待他者的主要依据。
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