普通老百姓的生活无时无处不充满智慧，一件农具、一尺布料、一个瓶罐、一扇窗户都是人们在世代生活经验的传承和总结中凝结而出的成果。传承民艺之美是传承以饮食之美、器具之美、技艺之美、造物之美，是在回归具有中华民族特质的生活文化。
普通老百姓的生活无时无处不充满智慧，一件农具、一尺布料、一个瓶罐、一扇窗户都是人们在世代生活经验的传承和总结中凝结而出的成果。传承民艺之美是传承以饮食之美、器具之美、技艺之美、造物之美，是在回归具有中华民族特质的生活文化。 该书作者从事民艺研究三十年，足迹遍及大江南北。对汉族乡村和少数民族村寨的一草一木、一坛一罐都有详细的追踪和民俗学考察。全书按四季分类，将乡土中国常见或不常见的农具、布料、瓶罐、窗户等加以描摹和记录，结合历史发展和社会变迁，绘制了一幅包含着民俗、民风、民情的民间文化画卷，向我们展示了中国民间社会的多姿多彩，以及乡土中国的文化形态、艺术形态和生活形态，为弘扬传统文化、记住中国人共同的乡愁保存了一份充满了美感的田野调查实录。著名作家冯骥才说：“传统的积淀，理论的建造，文化的创新，这三方面结合起来，成就了潘鲁生浑然一体的民艺世界。而在他的民艺世界里，这些民间珍品是他与大地文化真挚的定情之信物。”说起春日，总能令人联想到温婉的江南，似乎这温润娇柔的水乡*能配上这韶光淑气，我们不管身处何方，心头总是带有几分对“春风又绿江南岸”“千里莹啼绿映红”的期许。（p002）中国传统社会的农民大多是不识字的，经验的传递依靠口口相授，所以老人的经验在农田耕作中非常重要，一代一代农民都是在老人的传授中接受庄稼茁壮成长的秘诀，也在口诀中应对农作物将有可能遇到的灾害。（p023）清明也叫寒食节，有制作面花“子推燕”以祭介子推、祭祖先的习俗。孟元老的《东京梦华》早有详细记载：用面造个飞燕，柳条串之，插于门楣。谓之“子推燕”。（p053）姑娘衣服的颜色随季节变化，夏季穿浅色小白条薄布小褂，脚下踩一双轻盈的绣花鞋，入秋就换上了夹袄。夹袄是重色方格，下身配深色长裤，这也是中国人在时节变化中感知世界的一种方式吧！（p067）车运担挑、人抬马驮、船驶网撒、篓背筐挽，紧张而繁重的收获劳作并有没有驱散洋溢在民众脸上的笑容。相反，这些因劳动而获得的无比热情和亢奋大量表现在人们的生活热情中，以此来点缀日常。（p149）当夜幕降临时，儿童捧着月饼歌唱：“圆月了，圆月了，一亩地打一石了；月高了，月高了，一年一遭了。”（p151）大红色，吉庆红火，高亢激烈，当这种聚宝盆红绒花与年俗联系在一起时，就成了农业社会中一个家庭对于丰年富裕幻想的一种不可摆脱的情结。（p209）集市是中国传统乡村生活中固定的商品交换空间。（p226）翻糍粑很有讲究，两个有经验的人用糍粑棍把快搞好的糍粑戳起来，举过头顶，用力地往石窝子里砸，砸的时候站在旁边的人发出喝彩，砸得越响越意味着来年有好兆头。（p243）不论是灯还是火，这些祭祀活动都是好看好的期待，人们抓住正月的一切机会许下新年的希冀，盼望着生活越来越红火。（p254）对于一个民间工作者，民间文化之珍品不是一般意义的藏品，而是民间大地上的精华，是老百姓生活渴望的审美表现，也是历史与文化不可或缺的见证。可是，不是任何人都能看到它们的价值与意义。惟有民间文化的挚爱者，才会见之动心，悉心存惜。故而，几十年里行走在田野中的潘鲁生，一直在关注和拾掇这些将要消泯的文化遗珍。在他的民艺世界里，这些民间珍品是他与大地文化真挚的定情之信物。单是他收藏的山东的无所不包的民俗文物，就可以丰满地复原起齐鲁大地传统的生活景象。对于一位文化学者，都知道民间文化没有文献，也没有理论。通过田野调查，为长久以来自发生长、自生自灭的农耕文化建立知识体系和理论体系，是极其重要的工作。特别是在当代文明的转型中，这项工作具有紧迫性和使命性。为此潘鲁生一边深入于田野调查，一边埋头于案头研究。他是《民艺学》学科理论卓有成就的建设者。他为全国各地民间艺术编著了大量的文档与图典。他还致力于时代性问题研究的理论文章，以推动民间文艺的繁荣与健康的发展。对于一位艺术家，他的艺术创作也加入到他的民艺世界中来。一方面他将民间的材料与制作方法引入他艺术的构造，给精英作品注入了乡土的亲切；一方面他使用现代语汇把民间传统讲述给年轻的一代，换来了理解与惊喜。他这些出色的作品在传统转化和时代创新方面带给我们以启示。传统的积淀，理论的建造，文化的创新，这三方面结合起来，是潘鲁生浑然一体的民艺世界。这个世界里*重要的是他的民间立场。民间的立场就是老百姓的立场，中华文化的立场。所以他一直站在民间、田野、大地中。只有人在民间、心在民间，他的学术才充满活力；只有深爱民间、心爱民间，他才会不断地呼吁“到民间去！”；只有和自己的人民与文化在一起，才称得上真正的学者。——冯骥才
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