本书系《政治观念史》的第三卷：中世纪晚期。属于“西方传统 经典与解释”系列丛书。
中世纪在某种意义上是沃格林最为钟爱的时代，于是，这一卷中，沃格林非常惋惜地描述了中世纪的崩溃的景象：皇帝与教会统一结构的消解、帝国和帝国理想的一并衰亡、封建世俗政治权力的兴起、民族国家的诞生……作为一个政治哲学家和历史学家，作者甚至相当遗憾，中世纪的皇帝与教会统一结构没有更富生命力地继续存活，没有更富创造力地产生新的理想来应对时代的变迁。
然而，中世纪的崩溃即意味着现代的兴起，在西方世界的年表中，古代、中世纪之后至今就是现代。现代似乎开天辟地、了无前生，自现代诞生以来，它以其所谓“世界潮流”之大势，睥睨千古，标准前贤。在这一卷中，作者严厉地指出，现代并非从天而降，它依然来自中世纪的幽暗深处，作者的这10章，涉及到但丁等中世纪晚期的诸多人物，涉及到法国、英国这两个最大的帝国之后的新兴民族实体、涉及到意大利和德意志——罗马帝国的残余与帝国和帝国理想的继承者，作者告诉我们，现代是如何艰难地从这个纯然中世纪的世界里破茧而出，这是一个事实，一个令人惊讶赞叹、激动万分而又惋惜不已的事实。通过此卷，读者将对中世纪的特质有一个全新的认识，而对我们或许身处其中的现代性，有一深刻的反思，从而不再总是习惯地，以现代的眼睛唐突和狂妄地衡量、理解、言说那个据说是秩序井然、万物协和、而为沃格林所特别钟爱的遥远时代。
本书处理历史的方法，至今西方学界少有涉猎，他的出版，对中国学界在哲学史、思想史上的研究有积极的推进作用。 作者简介
沃格林，西方著名的政治哲学家。
他的《政治观念史稿》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之家的沃格林的这部“史稿”全面冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念。
重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一，且迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，我们就得随时准备从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一。
目录：
中文版出版说明(刘小枫)
英文版编者导言
第三部分 神圣帝国
第一章 导言
一、中世纪的总体结构
二、移民
三、西方的孤立
四、精神政治
五、观念呈现的结果
A.帝国的兴起
第二章 移民时代的日耳曼部族
一、日耳曼神话的总体结构
二、法兰克神话
三、东哥特神话
四、勃艮第神话--失败神话
五、此后日耳曼观念史中的失败神话
六、王政与民族生存
七、后世法国观念史中的王权理论
第三章 新帝国
一、帝国的转移
二、格拉西乌斯--精神权力与世俗权力的分立
三、西方对君主坦丁堡政策的反应
四、拜占庭权力在西方的瓦解
五、罗马帝国在移民时代的法制建设
六、教廷与法兰克王权的亲善
七、查理曼的加冕
八、君士坦丁捐赠
九、领地教会--公元802年的法典
十、西方与拜占庭在帝国动力上的差异
十一、王权人士融入神秘体
十二、修道院--圣本笃守则
第四章 第一次改革
一、一种唤启的成长
二、修道院改革的浪潮
三、精神战士
四、主教叙任权之争
五、安贝尔枢机主教
六、《约克论集》
B.时代的结构
第五章 导论
一、新势力
二、新兴时代
三、世俗秩序问题
四、主要问题
第六章 萨尔兹伯利的约翰
一、新性格学
二、封建主义
三、国家
四、诛杀暴君
第七章 菲尔热(弗洛拉)的约阿希姆
一、基督教历史的结构
二、三个王国
三、新政治思辨中的经常性因素
四、自主人的兄弟情谊
第八章 圣方济
一、《美德颂》
二、清贫生活
三、顺服于教会
四、俗人教会
五、与基督一自然保持一致
六、此世基督
第九章 腓特烈二世
一、帝国的突变
二、《梅尔菲宪章》
三、凯撒式基督教
第十章 法
一、西方法与罗马法
二、罗马法神话
三、博洛尼亚复兴
四、复兴的效果
五、英诺森三世的《教皇慎思》
第十一章 德布拉邦
一、亚里士多德主义
二、哲学
三、知识人
四、清贫
五、结论--政治复兴的基础
C.高潮
第十二章 阿奎那
一、历史
二、政治
三、法
四、结论
英汉对照索引
附录:《政治观念史稿》(1~8卷)总目录
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