《手的失窃案——肉体的法制史》作为法制史的权威经典作品,其成功的原因不仅仅在于其高度的学术水平和理论深度,更在于它具有远超一般学术著作的可读性和趣味性。作者为了让普通读者也能通过阅读理解法制史的核心历史课题,假设了一个法律案例:“手的失窃案”。当人的手离开了人体以后,会发生怎样的法律问题?离开了身体的那部分东西究竟算什么?而且它又属于谁?本书在对争夺他人身上切除的手臂这一虚拟故事进行思考的过程中,不仅对该看法的历史进程进行了梳理,并对围绕肉体的法学理论展开了全新的探究。本书观点新颖,叙述有趣,是名副其实的“学术畅销书”,已译成意大利语(2003年)、日语(2004年)。本书自问世后广受欢迎,成为了真正意义上的“让普通人都看得懂并觉得有趣的法制史图书”。
作者简介 让-皮埃尔? 博德(Jean-Pierre Baud),1943年生,1971年取得巴黎第十大学法学博士学位,1972年任斯特拉斯堡大学讲师,1999年起任巴黎第十大学法制史教授。主要著作有《炼金术审判》(Le Procès de l'Alchimie,Strasbourg Cerdic- Publications, 1983),该书从法制史的角度考察炼金术,以此阐明中世纪的学术秩序;《生与死的法律——生命伦理的考古学》(Le droit de vie et de mort. Archéologie de la bioéthique, Aubier 2001),生命科学的急速发展大有动摇欧洲文明的根基之势,该书对此状况做了深入的历史分析。
目录: 第一章 判例-虚构 一、第一种解决方式:认定切除有罪 二、第二种解决方式:认定偷盗有罪 三、第三种解决方式:无罪释放 第二章 肉体,这麻烦的东西 一、法律的道成肉身 二、要求法学家表明态度 三、一个陪衬角色:肉体是金钱 四、在试图证明肉体非“物”时却论证了肉体即“物”的法国主流学说 五、民法的历史演变 第三章 结尾……预告 一、作为女儿嫁资的死尸 二、用于治疗的死尸 三、死尸,有害物的原型 四、民法学家拒绝认可死尸 五、因两重性而被隐匿的死尸 六、从死尸到活人 第四章 罗马式礼仪追求法律的非肉身化 一、法律拥有的肉体 二、反对道成肉身的礼仪 第五章 人格,来自其导演(罗马式礼仪)的创造物 一、“头格”与“人格”:头及其面具 二、善于创造的法学家 三、法学家,人格的生命操纵者 四、严禁制造怪物 第六章 肉体,是有体物—— 一个难以证明的确凿事实 一、人类都是“人” 二、人类的肉体都是“物” 三、自由人的肉体是无法定价的“物” 第七章 有关疯狂和怪诞的逸闻 第八章 日尔曼人是否长着犄角 一、日耳曼人的犄角与手 二、置身于习惯堡垒中的法律的肉身化 三、拿破仑在编纂法典时对于肉体的回避 第九章 教会法对肉体的定义----权利的对象 一、灵魂对肉体的“现实”的揭露 二、基督教徒对于他人肉体的权利 三、宗教上的罪孽处在无可避免的十字路口——血液和精液造成的污秽 四、教会法对污秽的主张 五、基督教徒对于自身肉体的权利 第十章 教会法对肉体的定义——治疗的对象 一、法律必须要等到人吃完饭再议吗? 二、通过法律实施治疗 第十一章 追朔公共卫生的起源 一、治疗的权利 二、健康的场所 三、生物学资本 四、血液循环标志着一个连接点 第十二章 新的法律事实——劳动者的身体 一、卫生学的权势及衰落 二、卫生学废墟中的法学家 三、处于工业化环境中的劳动者的身体 第十三章 暴力对礼仪的威胁 一、人在法律上生来就自由且平等,但在力量与美貌上则生来就不平等 二、事故发生在工厂之外时 第十四章 有一天,血液…… 一、提供者-拯救者的时代 二、血液,一个不被承认的“物” 第十五章 血液产生的诸问题 一、体面的赚钱法 二、关于买卖的肉体上的地形学 三、血液的价值 第十六章 是人的肉体,也是另一种“物” 一、对回归神圣性的超越 二、重读奥雷尔?达维德 三、“人”和“物”之间存在什么? 四、民法典能为肉体的“现实”打好牢固的基础 五、自由惧怕存在空白 六、从人的尊严来讲,承认肉体为“物”是理所当然的 七、而且,就另一种“物”而言的话又会怎样? 人名索引 地名索引 译后记
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