《东洋冥想的心理学：从易经到禅》搜集了荣格研究儒、释、道、印度诸教思想的文章，是研究当代思潮者不能不注意的一部经典。在荣格看来，东洋思想也罢，类似巫术或迷信的现象也罢，这些都是无意识范围内重要的成分。但对深受东洋思想影响的人而言，无意识是洁净空阔的世界，是有某种先验的精神规范的作用体，它不能与人类身心具有的一些奇特功能混淆，更不能和一些非道德的文化现象相提并论。对荣格来说：东洋思想固然有冥契主义的面相，但它的意义与诡异论（occultism）是相容的，而且连成一体，无法分开。荣格之相信东洋思想，就像葛洪等道教徒之相信老子一样，相通处固然有，但非常奇异可怪之论也不少。
作者简介：
荣格（1875～1961）
分析心理学的创始人，苏黎世学派的领导者。他深受弗洛伊德器重，后因理论的分歧，而自创学派。其突出心理结构的整体论的方法论，扩大潜意识的内涵和功能等等，对心理学及宗教、历史、艺术、文学有深远影响。
荣格是瑞士精神病学家，他生于凯斯威尔一乡村，因父母关系紧张，从小养成孤独性格。1900年获得巴塞尔大学医学博士学位。1902年又获得苏黎世大学医学博士学位，1905年任该校精神病学讲师。后退职，自己开业。1906年他与弗洛伊德通信，翌年去维也纳会晤弗洛伊德，深受弗洛伊德的器重，1911年他们共同创立国际精神分析学会，荣格被选为第一任主席。不久与弗洛伊德在理论上发生分歧，1914年他离开弗洛伊德，创立分析心理学派。20年代后，他因要研究集体潜意识的性质与现象，远赴非洲、亚利桑那、新墨西哥等地考察原始人的心理历程。1932～1942年任苏黎世联邦综合技术大学教授。1944年他又回到巴塞尔大学任医学心理学教授。先后被哈佛、牛津大学等授予名誉博士学位。
主要著作有：<<力比多的转化和象征>>（1912）；<<潜意识心理学>>（1912）；<<心理类型>>（1921）；<<分析心理学的贡献>>（1928）；<<寻求灵魂的现代人>>（1933；台湾中译本黄奇铭译，1971；大陆中译本为苏克译，1987）；<<集体潜意识的原型>>（1936）；<<人格的整合>>（1940）；<<心理治疗的实践>>（1954）；<<分析心理学的理论与实践>>（1958；中译本成穷等译，1991）；<<记忆、梦、反思>>（1961；中译本刘国彬等译，1988）；<<人及其象征>>（1964）；<<心理学和东方>>（1978）。
译者――杨儒宾，1956年生，台湾台中人，台大中文博士，清华大学中语系及文学所教授，著作及译著有《庄周风貌》、《东洋冥想的心理学――从易经到禅》等书。
目录：
1《西藏度亡经》的心理学
一、经文内容概观
二、诸神的意象之实在性――心理学与形上学
三、灵魂内部的神性
四、无意识的分析乃是心灵的通过礼仪 ――投生中阴
五、集体无意识的领域――实相中阴
六、临终幻象――临终中阴
七、灵魂关心幽明之界彼岸
2瑜珈与西洋
一、西洋精神的现况
二、瑜伽对欧洲人的意义
三、现代心理分析与瑜咖
3如梦似幻的印度世界
一、孟买杂感
二、泰姬玛哈陵与商奇浮图
三、优雅的印度妇女
四、印度人的内敛性格
4印度能教导我们什么？
一、佛教从印度消失
二、印度人的无思之思
5印度的圣者
一、印度风土之魔力
二、生命中“自我”与“自己”之矛盾
三、因修行而形成的人格状态
四、东洋传统的借鉴
6试论《涅磐道大手印瑜珈法要》
一、东西方思维的歧异
现代的哲学与心理学/近代西洋中宗教与科学唯物论的对立/心灵潜在结构之无意识/东洋宗教里的心灵观念/东洋的内向性与西洋的外向性/在东西相会的现代世界中如何相处/东洋的心灵之面相/主体因素的心灵结构/无意识内的内在补偿作用与超越的功能/无意识为心灵母型/理解自己，东西相会
二、经文述评
礼敬三宝/礼敬惟一真心/不知惟一真心之后果/诸欲之果/超越的合一/自我之大解脱/真常心之本性/真常心之诸名/心灵之无时间性/真常心之真貌/真常心不生/内观之瑜珈/内心本性/此论之神妙/四正道/亮光/涅磐道之瑜珈
7佛陀法语
8阿贝格（Abegg）《东亚的心灵》序言
9铃木大拙《祥佛教入门》导言
10东洋冥想的心理学
一、印度艺术里显现的实在感
二、《观无量寿经》之冥想
三、十三层之冥想――定善观
四、修行不及者如何往生――散善观
五、自己催眠，主动想像
六、显现本来自己的佛陀
七、瑜珈的根本精神
八、各种意象的象征体系及其意义
九、探求无意识时面临的难题
十、超越个人的无意识领域
11易与中国精神
一、占卜之为物
二、偶然的一致之意义――同时性
三、请教《易经》
四、《易经》答语之意义
五、我的解释之立场
六、坎与井
七、让读者判断
12论同时性（Synchronicity）
一、巧合的事例
二、超感官知觉与灵力
三、占星术的意义
四、巧合与预定和谐
|
