马林英撰写的《百岁人生川康史(彝族老人李仕安口述记录)》的学术价值非常突出，从这个人物的身份、时间跨度、空间经历来看，对研究近现代川康历史、彝汉民族关系史、凉山彝族社会的变迁史都是一个不得多得的口述史研究对象；而且通过一个历史人物来揭示社会变迁，不论是从社会史的角度，还是从历史人类学的角度，既可补正史之不足，也可看到一个出自“主位”人士的经历和表达的真实性、代表性价值。所以，不论是认识论还是方法论上看，本项目都具有前沿性和原创性。以往没有人对李仕安先生做过如此社会史学方面的研究，因此填补了空白。李仕安先生历经民国和新中国两个不同时代，在凉山彝族中有这种经历和思想影响力的人实不多见。
目录：
前言
第一章故乡凉山过往人和事
一、从家庭背景到成长历程
二、父与子的边民小学情缘
三、李德吾先生及雷波学校
四、与彝族文字的花甲之交
五、凉山彝族人物及其家事
第二章西康宁属政治“彝务”
一、组织筹建“彝民抗日军”
二、西康省宁属政治指导区
三、蒙召到雅安继而入宁属
四、竭精尽力宣传“三化政策”
五、宣抚布拖并解救邓祖植
六、咫尺万里寻找飞鹰残骸
七、宁属的禁烟彝务与吏治前言
第一章故乡凉山过往人和事
一、从家庭背景到成长历程
二、父与子的边民小学情缘
三、李德吾先生及雷波学校
四、与彝族文字的花甲之交
五、凉山彝族人物及其家事
第二章西康宁属政治“彝务”
一、组织筹建“彝民抗日军”
二、西康省宁属政治指导区
三、蒙召到雅安继而入宁属
四、竭精尽力宣传“三化政策”
五、宣抚布拖并解救邓祖植
六、咫尺万里寻找飞鹰残骸
七、宁属的禁烟彝务与吏治
第三章西康宁属军事“彝务”
一、盐北惩凶建巴哲指导区
二、牦牛山之战相机洗雪冤
三、马雄巧智抚平事端风浪
四、以退为进平息四起争端
五、刘蒋争斗殃及围剿布拖
六、敷衍了事进剿“菜子山”
七、首次进入普雄围剿彝人
八、再次进入普雄围剿彝人
第四章争取民族权利的行动
一、蒋氏夫妇在西昌的日子
二、张笃伦和邓秀廷的联姻
三、倡白彝觉醒，求自我解放
四、辞县长职务，进华大求学
五、竞选国大代表，争取民族权利
六、五花八门国大所见所闻
第五章获得新生又遭遇坎坷
一、追求光明加入民革组织
二、不惧艰险迎接川康解放
三、贺龙司令接见，重获新生
四、西昌战役作战会议始末
五、进军凉山，任部队急先锋
六、穿越彝区遭遇艰难险阻
七、停留越西，安置俘虏
八、解放西昌建立人民政府
九、政策争取葛绍武和李春芳
十、教育志未酬，含冤二十载
十一、夕阳西下安度春秋
十二、与故乡亲密接触的机缘
附录
一：部分访谈日志
二：李仕安大事年表
三：一位精通汉情的彝胞李仕安
四：三化政策阐述
五：三化政策漫谈
六：再谈三化政策
七：边民的呼声
八：白彝革命宣言
九：万里环行歌
十：国大杂摄
参考文献
后记
尽管当时的雷波彝族社会允许在文化资源方面向汉族学习。
但诸如牵涉到保持血统纯正的通婚问题时，依然坚守不与外族通婚的神圣婚姻规则。因此，我父亲不管怎样居住在彝少汉多的村子，抑或是习得了多少汉族知识文化，也必须迎娶山地彝族姑娘为妻。
我外祖父家是姓“吴奇曲比”家支的山地彝族，他们汉姓“银”。他家本是山里居住的彝族，后因经济状况十分殷实便摆脱黑彝统治成为独立白彝，并从山里搬迁出来，在汉地购买土地修建房屋而居。我小时去外祖父家，印象特别深刻的就是他家豪宅前那十几个石头做成的阶梯，其中两侧的护条石板时常被我当成溜梭板玩耍。后来，因彝汉关系发生冲突，继而发展至紧张的境地，乃至雷波城的城门上隔三差五就看见，把那些下山来作乱的彝族人脑袋砍了挂在其上。当时，没有比雷波彝汉关系更紧张的了。记得我家的碉楼上也随时需要预备着枪支弹药，不管是谁，只要夜击者我们一律格杀而自卫。西昌、冕宁和越西等彝汉杂居地区的民族关系那时也十分紧张，因为布拖、普雄等山地彝人经常抢掠汉人。雷波山里居住的一些吴奇曲比彝人也老下山骚扰坝区人的生活，官府和汉民常常把这些事件冤枉成外祖父家与其同伙而为，并责怪外祖父的五个儿子。其实我的舅舅们还烧毁了他们的住房，使其无家可归。我舅舅们与自己家之间的关系也由此而搞得不相和睦，内部矛盾使他们四分五裂互不往来。不得已，舅舅们又只好搬回了山里居住。就这样，我们居住在汉区的格尔家也与他们少有走动，彼此之间逐渐疏远起来。
我的母亲汉语不好，她多说彝语，父亲一辈还能说彝语。但是我们兄弟却因居住地的邻里多是汉族而我和哥哥会彝语，弟弟不会，妹妹是在解放后的西南民族学院里学会彝语的。那时在我们的家里，除了母亲还穿着彝族服装外，全家人都穿汉族服装。
我家共有六姊妹，其中五弟兄和一个妹妹，我排行老四。后来。排行老三的哥哥夭折，我们便成了四男一女的五胞兄妹。如今，我两个哥哥和弟弟的后人都居住在成都的龙泉驿；妹妹李秀安与杨代蒂一起都是国民政府时期重庆边疆师范学校的毕业生。
新中国成立后，她在西南民族学院学会了新彝文(不懂老彝文)，还担任了雷波民族小学的彝语教师和校长职务，她于2006年去世。
这里我需要说明一下“阿卓兹莫”，即杨土司家的情况。在中国，对少数民族地区的管理于元朝时，兴起了土司制度。我们雷波的彝族，到了明朝才被分封有土司制度。当时，杨代蒂家的祖宗受封为土司，衙门设在雷波县城，开始管理我们这些原始白彝了。那时候没有汉官，彝族都由土司管理。我们也就成了杨代蒂家的百姓了。凉山彝族四大土司之一的“阿卓兹莫”家，后来由我们“格尔”家担任了头人。光绪《雷波厅志·土司志》载：雷波千万贯长官司于咸丰、同治年间，因其土长助官军作战有功，于同治四年(1865年)复授长官司职，颁给印信、号纸。到民国十六年(1927年)，长官杨先烈去世，仅一幼女，故由其妻安登良(彝族姓名：沙马铁科阿芝)承袭。民国二十年(1931年)，国民党屯殖军通过《废除土司制度案》，将雷波千万贯长官司杨氏改土归流。到20世纪40年代，杨先烈女杨代蒂由重庆学习返回，继承祖业。
我四五岁时，开始随父亲进城去杨代蒂土司家。
当时，在她家看见那些黑彝连高凳子都不敢坐，而必须放倒了才能坐。这与泰国等习俗一致，上等级和长辈可坐高凳，下等级和晚辈只能坐矮凳。但我们格尔家的人去到土司家都坐高凳。因为过去在凉山彝族地区的四大土司之下的等级格局为“阿卓莫客依，沙马格伙依，利利百夫依，阿都尼伙依”，即指阿卓土司系雷波杨代蒂家之下是头人最大，而头人当中是“格尔”家最大，指雷波的我们家；沙马土司，指金阳的安学发(彝族姓名“沙马阿勾”)家之下是官百姓最大；利利土司，指甘洛的岭邦正(字国忠，彝族姓名：斯兹尼迪书哈，又称：兹莫书哈)家之下是百户，指甘洛的邓开基(彝族姓名：博氐黑乃子哈)、邓开选(彝族姓名：博氐呷呷惹)以及汉源的李明扬(彝族姓名：里立木纽)家最大；阿都土司，指布拖的都定臣(彝族姓名：阿都日哈)家之下是黑彝最大。因此，前三家之下均无黑彝，只有阿都地区及其以外其他地区的土司之下才有黑彝。但是，彝族地区的这些政治组织多样性特征，后来被一些汉族学者基于当时的政治需求，把黑彝界定得好像他们管理着整个凉山白彝等级，并将该社会定性成了奴隶社会。其实，雷波杨土司家所属地区早已不是奴隶社会，我们家当时也属大地主，也不是奴隶社会的被统属身份。从辈分上来讲，杨代蒂通常称我为四爸。尽管她们是土司，从政治结构上管理着我们，但我们的人身所属权是自由的，并不隶属于土司。土司与其下属白彝的关系，并不像黑彝与其下属白彝之间的关系那样，彼此互为人身统属和隶属的关系。
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