在战火纷飞、军阀割据的民国时代，如今尚且大名鼎鼎的牛人们是怎样炼成的？他们的日常生活又过得如何？普通公务员鲁迅先生的月薪有多少？南京政府考公务员会有哪些程序？女神的气质是如何熏染出来的？小学都没毕业的文人，怎么才能当上大学教授？扬名上海滩的青帮，“家里”有哪些规矩？民国人的生活状态，与今日有着千丝万缕的联系，又迥然不同。大腕也曾是热血青年，为了理想努力；名媛也爱逛街淘宝，自己设计衣服款式，与国际接轨；大师们西装与长袍共存，从不断冲撞中蹦出思想的火花；屌丝的性意识在压抑中萌动，而女神们爱得理性又纠结……您所熟悉的人物，将一一登场，展现出他们的生存百态。走在民国，得有点“范儿”……
作者简介：
代小无，本名周肖莉，白羊座女子，因母亲姓代，故有此笔名。毕业于计算机系，却执意于语言文字，性格既热忱又僻冷，向往宽容、自由的生活环境，尤爱民国。小文偶见于报刊，集腋成裘，便是《行走在民国》系列。
目录：
第一章潇洒闯进文化圈（文化圈的道道）
找洪门当靠山185
五圣山与洪兴／185
宗师名帖行遍天下／190
去四川“嗨”个袍哥196
堂口的礼数／196
大爷的威风／201
如何加入青帮206
家里的规矩／206
大香堂和拜山门／211
青帮的交接217第一章潇洒闯进文化圈（文化圈的道道） 跟着和尚喝花酒003上海滩的堂子/003“做花头”的规矩/008 留学日本，玩转东京013要学就学东京腔/013嫖日妓也是“爱国”/017 当一个社交达人022完美自我营销/022头号证婚人/026 鲁迅先生的科长生涯031在北京买房/031科长的收入/035 有一支笔，你怕什么？040从军与从文/040模范情书/044 玩文字的规则 050杂志的诀窍/050报纸的风险/055 第二章轻松混迹军政界（军政界的门路） 兄弟就是借来用的063大哥带我一程/063算计只能偶为之/068 气势汹汹的电报战073通电之威/073兵马未动，电文先行/078 人生如戏，全靠演技082大佬的权力游戏/082军阀的口是心非/087 威风自己打出来092读军校就得会打架/092打仗必有狠劲/096 在民国考公务员103想做官，自己考/103要实力，也要运气/108 笔杆子的作用 113檄文的功效/113做得好不如夸得好/116 第三章八卦就那么点事（娱乐场的事儿） 小心被盯住私德123女色，重磅炸弹/123风流与国事/126 像名媛一样生活133功德林的饭局/133眼光的重要性/137 会娱乐也能立足143鸳鸯蝴蝶不是梦/143惹才女别过火/148 电影是这样玩的153从交际花到影星/153当导演并不难/157 看戏需要耐心162不懂京剧，可以学/162腕儿级的“皇二子”/167 千万别跟女人打官司172捧臭脚惹的麻烦/172闲话“扬州事件”/177 第四章行走江湖不可大意（江湖上的规矩）
找洪门当靠山185五圣山与洪兴／185宗师名帖行遍天下／190 去四川“嗨”个袍哥196堂口的礼数／196大爷的威风／201 如何加入青帮206家里的规矩／206大香堂和拜山门／211 青帮的交接217码头上的规矩／217闻人的底线／222 跟杜月笙学做人227目光要准／227面子是自己挣的／232 赌场里的机关237俱乐部和花会／237赌场中的奇葩事件／242前言去趟民国
吴安宁
陈丹青先生在其文章《赳赳民国》中谈到一个词，“民国范儿”。什么是民国范儿呢，评论界各有各的理解，大约是生为民国人，强大的精神世界、丰富的人文学识、独立的行为品格、悲悯的儒生心态，一件都不可少——有了这四样，您定可行遍民国。
民国肇始，坊间均传孙中山先生从海外募得粮饷无数，中华崛起指日可待。先生却坦然告知：“文身无长物，唯革命精神。”先生缔造共和，数十载奋斗屡仆屡起，谷底浪尖去趟民国 吴安宁 陈丹青先生在其文章《赳赳民国》中谈到一个词，“民国范儿”。什么是民国范儿呢，评论界各有各的理解，大约是生为民国人，强大的精神世界、丰富的人文学识、独立的行为品格、悲悯的儒生心态，一件都不可少——有了这四样，您定可行遍民国。民国肇始，坊间均传孙中山先生从海外募得粮饷无数，中华崛起指日可待。先生却坦然告知：“文身无长物，唯革命精神。”先生缔造共和，数十载奋斗屡仆屡起，谷底浪尖，不改本色。国学大师章太炎特立独行，蔑视权威，为追求自由民主之真谛而奋不顾身：早年于租界办报，有“载湉小丑，不辨菽麦”之语，引起清廷震怒，入狱；受孙中山之邀执掌同盟会机关报，讽刺孙搞个人崇拜，大骂；被袁世凯聘为“国师”，老袁镇压二次革命，他执意进京找袁说理，遭软禁，狂骂；南京国民政府成立，自命“中华民国遗民”，对蒋介石独裁，痛骂；“九一八”事变后，骂国民政府，甚至给蒋介石出主意“不如将东北三省送与红军，给与武器，让其抗日”……一生反抗权威，宣扬自由，骂人无数，“七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠”。伟人有伟人的气度，草根有草根的追求。起点低不重要，重要的是自身的努力。譬如鲁迅先生，在日本留学时，因家庭经济问题不得不辍学归来。父亲早逝，母亲年迈，几个弟弟年纪还小。作为长子，他必须承担起家庭责任。先生在《自传》中说：“终于，因为我的母亲和几个别的人很希望我有经济上的帮助，我便回到中国来。”回国后，鲁迅在杭州和绍兴的一些学堂教书，每月薪水三十多，偶有文字换烟钱，勉强撑起一大家。适逢孙中山南京临时政府成立，鲁迅受好友推荐到教育部任职，部长正是老好人蔡元培——未来的北大校长。因此，鲁迅与北大结缘，成为新文化运动中的标杆。陈独秀，早年不过一秀才，蔡元培执掌北大后正式致函教育部请陈担任文科学长，函后随附履历：“陈独秀，安徽怀宁县人，日本东京大学毕业，曾任芜湖安徽公学教务长、安徽高等学校校长。”陈独秀一没有获得过日本大学的毕业文凭，二没有担任过安徽公学的教务长，三也不曾就任安徽高等学校校长。让他得以进北大的履历，就是两个字“造假”。当然，造假者不是陈独秀，而是蔡元培。蔡元培看重的是能力，而不是各种乱七八糟的证件。除了政界名流和文坛英才，那个时代的大小名流都很有趣，本职工作做得好与坏不重要，非得有点其他雅好，才算活得精彩。譬如大小政客，不少人喜欢唱戏，不会唱两口西皮二黄，出门都不好意思跟人家打招呼。军人喜欢充文人，不穿军服，偏爱长袍马褂，诗酒唱和，直率粗鲁却也显得淳朴可爱。策士喜欢谈兵，一有机会就穿回戎装，挂上指挥刀照相留念。尽管军阀割据，时不时战火纷飞，民国人依然坚强而乐观地生存着，于动荡中寻得几分慰藉。普通公务员虽达不到高薪养廉的程度，小日子却也悠游；小学都没毕业，并不妨碍当上大学教授；女神的气质，在几代书香的熏染下逐渐凸显；崛起于江湖的帮会大佬，对“家里”规矩始终尊崇……“民国范儿”，其实是个难以量化的概念，落到实处时必然散碎，不自觉间，却彰显在生活百态之中。而民国人的生活，与今日既有着千丝万缕的联系，而又迥然不同。大腕儿也曾是热血青年，为了理想而努力；名媛也爱逛街“淘宝”，亲自设计衣服款式，与国际接轨；大师们西装与长袍共存，从不断冲撞中迸出思想的火花；“吊丝”的性意识在压抑中萌动，而女神们爱得既理性又纠结……历史不应该是冰冷的，而宛若一幅展开的画卷，犹如《清明上河图》。本书作者推翻了“成功者写史”的套路，而以大人物、大事件作为背景，充分展现出了小人物的生活与生存，带着我们深入到民国，去体会历史人物的一笑一颦、一饮一啄。其实，无论革命也好，争霸也罢，历史每一次转折总会对生活造成冲击。即便是小小酒桌上，都能折射时代变迁。社会名流优雅闲适的同时，草根底层怎样在苦苦挣扎，百乐门一掷千金如何摆谱，黄包车夫为了抢生意彼此打架，帮会收取保护费有哪些潜规则……不纠结“革命与改良”利弊的关系，只关注“人民怎么才能活得更好”。叙而不作，见仁见智。还原真实的民国社会风貌，以游记散文的笔法娓娓道来，同时穿插着秘闻故事（资料均出自民国年间文人的笔记），真假不知，读起来却很有意思。白云苍狗，昔日风流，尽被雨打风吹去。在和平的年代回望民国，心中总会涌起莫名的感慨。第一章
潇洒闯进文化圈（文化圈的道道）民国北洋时代的文化人，小日子大多过得优雅而舒适。写得一手漂亮文章，就有可能被大学招安，从而名利双收，布衣傲王侯。在上海、北京、南京这种国际化的大都市养活一大家子丝毫无压力——千万别以为当个“著名教授”“当红作家”“犀利诗人”有多困难，适时白话文普及程度远远不足，拿着而今知音风格美文、广场舞神曲歌词都能风骚一时。当然，若是您在日本或者欧美混过几年，那受欢迎的程度更甚，要知道当政的军阀们大多是土鳖……别不信，到文化圈里看看呗。
跟着和尚喝花酒
上海滩的堂子 民国年间，您若是去了十里洋场上海滩，一定要到风月场见识一番。彼时上海的烟花柳巷，基本等同于现在的各种“会所”，谈生意、干革命、讲斤头（黑社会讲和），主角们大多是边吃花酒边听曲儿，谈笑间便把事情办了。蒋介石的结拜大哥、上海沪军府都督陈其美，在青帮中的辈分是黄金荣的师叔、杜月笙的师爷。陈为人仗义豪爽，即便素不相识，也热心相待，最好的招待方式就是吃花酒。据同盟会员张奚若回忆，辛亥革命前，他在上海清和坊怡情别墅拜访陈其美：“第一次，彼此就躺在姑娘屋里的床上交头接耳地说话。姑娘当然避开了，老妈子总不时进来倒茶拿瓜子。这是我第一次进堂子，此后还在那里吃过几次酒，也是陈其美请的。”辛亥革命后，上海的《民立报》讽刺：“上海杨梅都督陈某，连娶小妾四人；进出必坐极华美极昂贵之汽车；身居都督，成群结党，花天酒地，置军务于高阁。”上有所好，下必盛焉。连干革命的都督都热衷，其他人自不必说了。如果您在民国初年去上海滩逛堂子，大可报上陈的名号，那样就会以极低的价格，得到至尊的服务。不过，这陈其美在上海滩没快活几年，二次革命的时候，被袁世凯派人给刺杀了，蒋介石当时是哭了个半死。也许您会问，陈其美死了，咱再去逛堂子，报谁的名号呢？黄金荣？杜月笙？行是行，但黄跟杜毕竟是流氓出身，属于上流社会看不起的“白相人”（旧上海对混混的称呼），况且黄金荣跟杜月笙发迹，也是二三十年代的事儿，您要是在民初说这两个人，估计吃不开。有没有谁既能吃得开，又有几分面子的呢？当然有，花和尚苏曼殊。您只要说是花和尚的朋友，估计姐儿们的眼睛都会笑没了。为啥？因为和尚够四海（出手阔绰），隔三差五就会在某高档酒楼办群芳宴，请各路嘉宾。有文人记载：苏曼殊腰缠甚富，任意挥霍。到上海后，常常出入“江南春”、“海国春”、“一家春”等名餐馆、妓院，叫局吃花酒；……曼殊在上海，宴必致多客，一人所识无多，必托友人辗转相邀。问其故，则曰：“客少，不欢也。”客至则开宴，宴毕即散，不通姓名，亦不言谢，人皆讶之。苏曼殊是中国近代文学史、革命史上的怪人，他的朋友圈子很大，多数是腕儿，如孙中山、陈其美、黄兴、宋教仁、章太炎、廖仲恺、陈独秀、蒋介石、章士钊、于右任、鲁迅等。另外，他是半个日本人，中日混血，为父亲的日本小妾所出，自幼便离开父母，在祖屋长大。因饱受欺凌不堪忍受而出家，又偷吃鸽肉，被逐出师门，此后便以和尚自称。稍长，游学日本认母。数年，精诗词音律，擅梵文佛理，热衷宣传革命，俨然一代怪才。民国初建，不少人兴高采烈跑官求官，苏曼殊很气愤，认为：“这种人有什么用？仅仅只能担狗粪、洗厕所罢了。”孙中山当了临时大总统，请他出来担任秘书。他坚辞，说自己只想与朋友“痛饮十日，有吃就行”，孙中山大笑“曼殊率真”。因为跟沪军都督陈其美交情匪浅，苏和尚经常得到陈氏大笔馈赠。有了钱，这和尚自然就不守清规戒律，住在上海高等旅店沧州别墅。此处邻近静安寺，绿槐夹道，环境清幽。这还不算，他还经常叫来一些美女相陪，满室春光。民国初年，陈其美常去看望苏和尚，常见高朋满座，美女如云，和尚与校书（有文学素质的妓女雅称）诗词唱和，便艳羡不已。苏和尚最初对陈不甚亲昵，陈却笑而对他说：“和尚在风尘中生活，不可令床头金尽。”遂赠金若干。苏曼殊很迷恋吃花酒，只要有点钱，就呼三喝四，邀请朋友到某处吃酒，并“叫局”邀佳人坐陪。旧上海的高等校书日常生活很丰富，若是每天在堂子里打麻将，没人叫局，会很没面子。上海报界前辈包天笑曾回忆说：“上海在这个时候，正是吃花酒最盛行的时代，商业是吃花酒，宴友朋是吃花酒，甚而至谋革命的也是吃花酒，其他为所爱的人而捧场的，更不必说了。即使不吃花酒而在甚么西菜馆、中菜馆请客，也要‘叫局’，所谓叫局者就是名妓侑酒的通称。”那么，如何才能叫局，和尚又是怎么叫局的呢？召唤校书到堂子以外的场合，称为“叫局”。比如说您颇有盛名，在某酒店请客，想叫几个校书作陪，只需差遣酒店小厮，拿几张红色的“局票”来，写上某堂子佳丽的名字，以及您的落款，让小厮送去便可。任何消遣场所都备有不同堂子的局票，也有专门送局票的人——这些人基本上是半大的毛孩子，擅长跑腿。校书应召前往，称“出局”或“出堂差”。名气大的校书，通常还有小丫头或者老妈子跟着。对旧上海的高等校书来说，主要任务就是应召出局，陪伴男人们吃喝打牌。每日从中午开始安排一天的流程，有时候应付完堂差，起码要到半夜了。一张局票的背后，往往是一系列的生意。首先，送局票的小厮要收几个铜板的跑腿费。这玩意儿不入账，您随手打赏便可。其次，开出局票的饭店或者赌场，会将当天何人何时叫谁出局记清楚，到了月底，会派人到堂子里收取一定的“车马费”，大约一局70个铜板，相当于代买车票的手续费。堂子里也会有明细账，届时一一核对，以免将别的堂子的人算到了自家身上。在民国初年，上海滩级别高一点的堂子，叫作“长三”，其校书的局资为3元，“长三”也可代指高等校书。到了20世纪20年代，竞争比较激烈了，长三出局跌到2元，继而又跌至1元。这1元钱中，校书“必须付给仆人10分，给为她操弦伴奏的10分，给妓院5分茶水费”。比“长三”稍弱的，称为“幺二”，出局收两元，幺二一直不落价，故有“滥污长三板幺二”之说。民国年间，有位八卦文人仔细考究了一番，认为“出局”或“出堂差”，原指宋朝官员出公差，不想被烟花柳巷拿来套用了。有趣的是，民国年间高等校书乘轿子出堂差，经常有丫鬟提灯笼相随，灯上赫然写着“公务”。于是有人在报纸上发文批评：……粘着四个红字，大书特书曰“公务正堂”，按清代官制，起码七品知县，才可称一声正堂。典史和县丞，只称左右两堂。……妓女竟敢僭称正堂，不但咄咄怪事，而且胆大妄为。况出堂唱和上书场，都是淫业一类，如称淫务，还算合理。她们偏不称淫务而称“公务”，又为名实不符。岂妓女卖淫，也是一种正当的公务吗？……批评归批评，花酒还是要吃。您要是在上海滩待上几个月都没人请一次，那就证明人缘差。苏曼殊喜欢大宴宾客，陈独秀、包天笑等人都被他请过。他只叫“长三”，落款总是“和尚”，也是上海局牌中的一绝。他花钱如流水，上海滩高等堂子都知道有个和尚出手阔绰，他对美女们彬彬有礼，姐儿们都喜欢出他的局。
“做花头”的规矩 如果您腰缠万贯，能随便请别人吃花酒，是不是也能自己大大咧咧叫局呢？当然不能。堂子有堂子的规矩，作为上流人士，您绝对不能有土豪做派。在上海滩，一掷千金的主儿多了去，大家都得讲游戏规则不是？您想点素不相识的校书，最好由常客介绍，在局票上写明是代那位熟客叫局。等对方来了之后，熟客可以介绍她“转局”坐在您的身边。苏曼殊喜欢吃花酒，也喜欢替人家“叫局”。据包天笑记载，苏曼殊曾给鸳鸯蝴蝶派的高手毕倚虹叫过一局。某日，一群文人相会，到场的人都有熟悉的局可叫，只有毕倚虹没有。苏便道：“我昨天在惜春老四家，见一女娃儿，颇娇憨活泼，可取材也。”有人接话：“和尚正法眼藏，必无错误，何妨叫来一看。”花笺飞去，不到半小时，人就来了。谁料和尚不经意推荐的这个女子，竟支配了毕倚虹半生的命运，下文详叙。若是您第一次跟某校书相处，叫作“打样局”。打样局“犹之商店中参观货场”，不可造次，这样才能赢得芳心。民国年间有报纸刊文指导：“如在报上见其绯闻，而叫打样堂差者，切不可举其隐秘相询，以免惹其心中不快，而冷淡你……不可太放浪，以免露出极相。”“打样局”的时候，不可贪多，即便您有钱，也显得您花心，会给校书们笑话，被说成“垃圾马车”。这样一来，人家就不会专心应酬，觉得掉价。也就是说，即便有钱，咱也不能像个土包子。打样之后，您下次就能以自己的名分叫局了。但最好固定只叫一人，时间一长，关系就密切了。为什么苏和尚能徜徉烟花之地呢？就是因为他懂得校书们的心思，同为天涯沦落人，他对众校书从无亵玩之意，为她们赋诗，为她们作画，为她们排遣身世沉沦的伤感——最重要的是，他还肯砸钱为校书们争面子。有人统计苏曼殊的残账，发现用于“青楼楚馆”的开支多达1877元，而当时女仆月工资仅1元。曾有朋友在青楼大声批评苏曼殊：“你是和尚，和尚本应戒欲，你怎么能够这样动凡心呢？”苏曼殊笑道：“你不是我，怎么知道我动了凡心？”叫局的花销其实并不大，苏曼殊不仅喜欢叫局，更喜欢“做花头”，那就相当烧钱了。“花头”是一种记账单位，20世纪二三十年代，相当于大洋12元，折合现在的物价，扩大300倍，3600元。“做花头”有几种方式。第一种方式称为“摆花酒”：找个由头，为某校书庆祝生日，或者故意给某校书长脸，在堂子里办宴席，每桌正式8人，一桌子花酒称为一个“花头”。“做花头”要支付固定的酒菜钱，外加给琴师、佣人的犒赏，合计下来也得十三四个大洋。如果酒水喝多了，账单数字过大，做东的也会让客人出一点。第二种是在堂子里请客“碰和”，也就是打麻将。通常是先上酒席再打麻将，每人都有美女相陪，高档水果茶叶奉上，打一圈麻将也算一个“花头”。如果您办了五桌花酒，一次就能花掉六七十大洋，折合多少钱呢？大约相当于如今2万元。不过，购买力这玩意儿也不好折算。按照当时黄包车夫的收入水平，每月只有三五个大洋，您请一次客，够他们忙活一年了。故时人感叹：“在妓家吃一席酒，可救穷人半年粮。”每逢立春或者冬至，以及某位校书的生日，长三都会请熟客帮忙“做花头”。此时，如果某校书没人捧，那就会很丢面子。苏曼殊每次不等人家开口相求，便主动来了，而且每次都摆好几桌，特给面子，自然能得到校书们的格外垂爱。民国时没有手机，请人赴宴往往要提前几天通知。可苏曼殊不一样，他兴致一高，直接拿堂子里的铜牌给黄包车夫去接人。铜牌上都刻有不同的花纹，如桃、杏、荷花等，称为“轿饭票”，在市面上能兑钱，堂子也会回收。但凡是男人，估计都不会谢绝这种宴席。某文人记载受邀后的遭遇：客人到后，侍应摆好台面，然后高叫“筛酒”，这是叫各房校书入席陪客。等客人入席举杯之际，侍者又叫“起炒”，声音略逊于前面那声“筛酒”。先上小吃，继上大菜，最后是米饭或稀饭。上主菜的时候，校书一个个地唱曲，乐师在一旁吹奏、操弦、击鼓伴奏。接着是校书抱着琵琶自弹自唱。席间，侍者都在叫“添酒”，客人喝糊涂了，若是生客，堂倌就上兑了水的酒……做花头愉人悦己，且看一段民国年间的文字： 做花头，为客人冶游妓院中的一出重头戏，亦是狎客显出面子的时候。……凡狎客在妓家做花头的那天，最受妓家的奉承，一呼百应，应酬周到，犹其余事。徵花作伴，歌曲娱客，声达户外。左拥右抱，可得享尽艳福。酒后席散，得逢机会，还可挟其所好的妓女，随其月圆的好梦。所以游其地者，常忘白驹的易过，做主人的开心愉快，自可不言而知了。 奇怪的是，花和尚苏曼殊喜欢逛青楼，阅人无数，却一直守身如玉，不破佛门戒规。朋友们说：“曼殊出入酒肆花楼，其意不在花，也不在酒，不过凑凑热闹而已。”他最喜爱而又颇多往来的青楼女子有素贞、花雪南等数人。素贞是当时上海的著名校书，苏曼殊有她的照片多幅，时常将其挂于四壁，默默欣赏。花雪南性柔曼、寡言语，待人落落大方，兼姿容美丽，气质清高，因而苏曼殊戏呼之为“温暾水”，意即暖而不热。苏曼殊与花雪南同居一室，共衾共枕，而终不动性欲。花雪南很奇怪，苏曼殊却说：“爱情者，灵魂之空气也。灵魂得爱情而永在，无异躯体恃空气而生存……性欲，爱情之极也。吾等互爱而不及乱，庶能永守此情，虽远隔关山，其情不渝……我不欲图肉体之快乐，而伤精神之爱也。故如是，愿卿与我共守之。”据说花雪南曾对曼殊动心，想赎身做其妾室。在民国年间，这是很正常的事情。苏曼殊却认为，与其结为百事可哀的夫妻，倒不如相忘于江湖，留回忆无限。他这种欲行不得、欲罢不能的彷徨情绪，在一首七律诗中做了表达：何处停侬油壁车，西泠终古即天涯。捣莲煮麝春情断，转绿回黄妄意赊。玳瑁窗虚延冷月，芭蕉叶卷抱秋花。伤心怕向妆台照，瘦尽朱颜只自嗟。传说钱塘名妓苏小小曾坐油壁车与恋人相会，死后葬于杭州西湖西泠桥畔。苏曼殊以苏小小喻花雪南，问，你的油壁车停在什么地方了呢？我俩终会天涯梦断，西泠终古，然而恋情难断，犹如莲虽捣烂而丝不断，麝已煮沸而香不灭……还别说苏曼殊的精神境界，就这才情，也够让一般人自惭形秽。民国肇始，北洋当道，政治依旧腐败，孙中山极力奔走要“打倒军阀”。苏曼殊对前途极为悲观，终日逛妓院、喝花酒，收到稿费便呼朋唤友，千金用若泥沙。只是他饮食无度，肠胃又不好，是医院常客。1918年5月，时年35岁的苏曼殊在病榻上完成了他传世的最后一部爱情作品《非梦记》，留一句：“但念东岛老母，一切有情，都无挂碍。”随即去世。和尚走后，除了几只粗陋的箱子和一些胭脂香囊，竟一无所有，其身后事也是由汪精卫等人料理。设灵堂的时候，许多校书头戴白花前来吊唁，个个颜色悲戚。苏曼殊去世6年后，孙中山先生出资千金，将其遗骨迁葬于杭州西湖孤山，与名妓苏小小朝夕相伴。民国一代妙僧，便以如此的姿势走入了历史。
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