《百家争鸣：春秋战国擂台赛》为《史上十大口水战》丛书的第一卷。作品从春秋时期儒家和墨家哲学的核心观点和论战关键入手，以儒家思想从孔子到孟子的重心转变和进一步发展为补充，“思想擂台赛”正式摆开——儒、墨、道、法、名、阴阳、兵、农……诸子百家“你方唱罢我登场”。作者条分缕析地介绍了这一时期思想交锋的焦点，以诙谐幽默的语言，对这段影响中国两千多年的思想文化交锋进行了全面而生动的阐释。“口水战”这一独特的视角，生动地还原了春秋战国百家争鸣时期诸子的生平、学说、各家学派的传承及流变，可谓百家争鸣的普及版本，具有知识性、思想性、趣味性。
作者简介：
“还是定风波”，原名冯小军，1976年出生于安徽潜山，1997年毕业于合肥工业大学电子工程专业，曾在长江通信管理局（现长江海事局通信信息中心）工作过11年，2007年获通信管理专业高级工程师职称，2008年起供职于中兴通讯。作者专业虽为理科，但酷爱文史、学识渊博，在本丛书中表现出来的学识、见解，得到了中国当代编辑界前辈、人民文学出版社编审汪兆骞老师的赞赏。
目录：
总序／1
第一章著书立教儒墨初争
1.天生仲尼／1
2.侠客墨子／5
3.墨式疗法／8
4.墨家天下／12
5.“打酱油”的杨朱／16
6.孔子门人／20
7.从子贡到孟轲／24
8.好汉孟轲／28
9.我本善良／32
10.王道还是霸道／35
第二章无为天道逍遥鹏鲲总序／1
第一章著书立教儒墨初争
1.天生仲尼／1
2.侠客墨子／5
3.墨式疗法／8
4.墨家天下／12
5.“打酱油”的杨朱／16
6.孔子门人／20
7.从子贡到孟轲／24
8.好汉孟轲／28
9.我本善良／32
10.王道还是霸道／35
第二章无为天道逍遥鹏鲲
11.骑青牛的老子／40
12.反者道之动／44
13.无为而治／49
14.快乐的庄子／53
15.从齐物到逍遥／57
16.庄生晓梦／61
17.听庄子讲故事／65
18.继续听庄子讲故事／69
第三章逻辑王者稷下先生
19.新墨家的诞生／73
20.别墨的七种武器／77
21.从别墨到刑名／81
22.稷下欢迎您／85
23.稷下的那些人们／89
第四章神奇之术阴阳五行
24.气分阴阳／93
25.五行相生／98
26.五行体系之构建／102
27.万物的解释／106
28.最聪明人玩的游戏／110
29.万年历是怎样炼成的／113
30.从四柱到八卦／117
31.术数之门／121
32.毁誉满天下的中医／125
33.辩病还是辩证／128
34.医非人人可学／132
35.羽化而登仙／137
第五章攻城略地合纵连横
36.兵者诡道／141
37.不战而屈人之兵／145
38.城有所不攻，地有所不争／149
39.鬼谷身世／153
40.鬼谷门人／157
41.口水战是门技术活／160
42.合纵与连横／163
43.超级大忽悠的末路／166
第六章师徒儒法醇语峻声
44.儒家的现实主义者／170
45.天行有常／174
46.道德的起源／177
47.荀子的解决方案／180
48.韩非的武功家数／183
49.职业经理人的哲学／187
50.从商鞅到韩非／191
51.外科大夫韩非／195
52.一揽子工程／198
53.是耶非耶／202
54.韩非子的故事／206
55.还有靠得住的吗／209
第七章人间诸理一炬销踪
56.世传吕览／213
57.天上人间诸理备／218
58.新儒家还是新法家／222
59.吕氏逆流／226
60.仓鼠之路／230
61.终结者李斯／234
62.沙丘之谋／238
63.当年黄犬过东门／241
后序／245
以网络化的论述再现先秦战国时期的百家争鸣，让我们重温思想的魅力。
――李少君（《天涯》杂志前主编）
解放思想，还是要回到百家争鸣的年代里。
历史的进步，需要口水战。
――赫连勃勃大王（历史畅销书作家，百家讲坛主讲人）
第一章著书立教儒墨初争
1.天生仲尼
儒墨之争是先秦最激动人心的桥段之一，而这儒墨之争的起点就是孔子。后世批儒挺儒者不少，但大多不过矮子观场，人云亦云。矮子看戏，看不见戏台上的东西，听人说小旦俊俏，于是逢人便说小旦俊俏；听人说老生可厌，于是逢人便说老生可厌。批儒的往往说什么“孔子拥护奴隶制度”，其实孔子哪里知道什么是奴隶制度哟！孔子理想的社会是“选贤任能”、“天下为公”的公有制。挺儒的则搞出了什么“天不生仲尼，万古如长夜”，还是刘谐说的好啊，难道上古的人大白天都要点蜡烛吗？所以批儒的，看看人家墨家是如何批的；挺儒的，再看看儒家是如何反击的。别说强爷胜祖，至少也不能太难看了不是？
孔子是个私生子。有的同学听说“私生子”几个字就眼冒绿光：“哇，圣人！哇，私生子！”却不知上古的那些重量级人物里，有几个不是私生子。孔子是私生子，秦始皇是私生子，刘邦是他妈梦见个金甲神人然后说怀上了的，其他还有什么看见了个大脚印踩上去，或者在野外吃了个鸟蛋的……这种故事只会去骗骗上古的人，难怪舜的老爸一心想把舜弄死，而刘邦在老爸要被项羽煮了的时候说，咱们是结拜兄弟，我爸也是你爸，你要煮了咱老爸，也分一碗给我好了。古人婚姻未必自主，自主的婚姻也未必幸福，但私生子却必定是两情相悦——哦，恋奸情热而生，其基因或许更为优良也未可知吧。孔子父母是不合礼法而结合的，他母亲到死也不告诉他父亲葬在哪里。
孔子还是个孤儿。三岁丧父，十七岁丧母。武侠小说告诉我们，要想成为一代大侠，最好是个孤儿——现在有女生择偶条件为“有车有房，父母双亡”，看来也不是没有道理。孔子无疑符合了一代大侠的先决条件，但孔子并没有沿着武侠剧的角色发展下去，而是沿着励志剧的路线，告诉我们，即使是私生子，即使是孤儿，即使生在一个投胎是第一生产力的年代，仍然不要放弃，上流社会在向你招手呢。
十七岁丧母的孔子就一边打工一边学习。他做过仓库保管员，养过牛羊，当过会计。他养的牛羊个个膘肥体壮，做的账本没有一笔差错。而他的学问也越来越大，成了远近闻名的博学的人，甚至那些上流社会的人也要向他请教那些繁文缛节。但孔子的理想并不止于此，他要对三代的文化做一个总结，他要给这个乱世开个药方。
孔氏药方第一个字就是“仁”。仁者，人也，“人”才是这天地之间最最重要的，“未知生，焉知死”，“未能事人，何能事鬼”，有一次马棚失火，孔子第一句话就是，伤了人吗？而不问马。套用萨特的话来说，就是，“儒家主义是一种人道主义”。孔子的理论里，很少关心宇宙的起源，终极的价值，他只关心人事，或者说，他只关心这些东西对人的影响。咱们中国人只会拉家常而很少关心宇宙自然，可能也是因此吧。
仁者爱人，那么如何才能“仁”呢？孔氏药方的第二个字就是“恕”。恕是什么呢？最基本的是“己所不欲，勿施于人”，人要换位思考。如果你自己都不希望的情况，就不要强加在别人身上，坐在车子里的，要站在路人的角度思考；玩劈腿的，要想想同样的情况换在身边人身上，你能不能接受。更高级的则是“己所立，而立人，己所达，而达人”，就像孟子说的，你喜欢音乐不是？但是一个人欣赏好，还是大家都能欣赏音乐好呢？
儒家是用同情心来“让世界充满爱”的，而如何来培养这种同情心呢？这就是孔氏药方的第三个字“礼”。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，如果一个公司只是靠种种规章制度、罚款、打小报告来约束员工，那么员工所能做的就是尽量避免惩罚，而在惩罚所达不到的地方，除了把活儿做得尽可能少点儿没有别的可想；但如果一个公司努力培养一种文化、一种习惯、一种风俗，让员工知书达理，有荣誉感和归宿感，那么那些偷工减料挖墙脚的，都会遭到大家鄙视而待不下去。
所以孔子很重视教育。孔子是开放平民教育的第一人，他“有教无类”，学费只要十斤干肉。后世看见学堂挂孔子像，就斥为封建余孽，却不知学堂挂孔子就好比木匠家挂鲁班，无非鲁班是木匠的祖宗，而孔子是教师的祖宗罢了。
按理说，这是一个很理想的路线图，但却处处碰壁，“惶惶如丧家之犬”，因为孔子走的是上层路线。孔子的路线图太慢，“为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，虽然三年可以小成，但要一百年才能大成，后患又多，虽云礼治，实际上还是要依赖人治，“其人存则其政举，其人亡则其政息”。走上层路线，又有哪个统治者能采用呢？不过是装装门面，以表示自己尊重专家罢了。小国担心的是不是被大国吃掉——大国胃口正好着呢。至于老百姓是“免而无耻”还是“有耻且格”，又有什么关系？
孔子最后十年是在讲堂书斋度过的，除了继续其教育事业外，就是修订六经，而最重要的一本，就是《春秋》。《春秋》实践了孔子的“正名主义”，什么是对的，什么是不对的，什么是该提倡的，什么是该鄙视的，什么是荣，什么是耻，都在这本书里，都在这本书的书缝里，此之谓“春秋笔法”，所以孔子还是影射史学的祖宗。孔子后来说，后人知道我，是因为这部《春秋》；后人骂我，也是因为这部《春秋》。
几十年后，还真有一个人向孔子叫板，那个人叫墨翟，一场口水大战风雨欲来。
……
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