著名考古学家、民俗学家宋兆麟，四十多年来致力于研究中国古代各民族日用品、生活工具，他在书中图文并茂地介绍了50余种中国古代器具，如弹、弓、弩、鹿笛等，并对其使用和流传情况进行了详细考证，学术性高，可读性强。
作者简介：
宋兆麟，民族考古学家，毕业于北京大学历史系考古专业，中国国家博物馆研究员，中国民俗学会首席顾问，古代造像专家。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重史前文化和民间文化的研究。出版各类著作60余部。
目录：
前言半月形文化带......001
一、弹、弓、弩、弋......007
二、带索鱼镖......019
三、骨梗石刃镖枪......029
四、打兔的猎槌......039
五、鸬鹚捕鱼......043
六、海冬青捕雁......049
七、鹿笛......056
八、《秋猎图》器物考......064
九、尖木棒......075
十、耒与耜......080
十一、鹤嘴锄......099
十二、木牛......115
十三、铜犁铧与铜犁镜......122
十四、瓠种......127前言半月形文化带......001一、弹、弓、弩、弋......007 二、带索鱼镖......019 三、骨梗石刃镖枪......029四、打兔的猎槌......039五、鸬鹚捕鱼......043六、海冬青捕雁......049七、鹿笛......056八、《秋猎图》器物考......064九、尖木棒......075十、耒与耜......080十一、鹤嘴锄......099十二、木牛......115十三、铜犁铧与铜犁镜......122十四、瓠种......127十五、牛拖和雪橇......132十六、原始马镫......138十七、研磨轮......146十八、纺轮......162十九、机杼......175二十、鼻环......191廿一、金钏......194廿二、男根......197廿三、对鸟骨牌......209廿四、蝶形器......220廿五、陪嫁画......233 廿六、爱药......237廿七、虎噬人铜杖首......243廿八、木燧......257廿九、火镜......267三十、石烹法......272卅一、针管......277卅二、桦皮器皿......282卅三、角杯考......293卅四、筷子......299卅五、胡床与胡掰......303卅六、腰舟和皮船......310卅七、覆面......324卅八、五服图......334卅九、地画......350四十、猪埙......359四十一、陶响球......363四十二、舞马衔杯......374四十三、舞蹈盆......381四十四、鹿皮画......390四十五、太和二年扁平铜鼓......395四十六、大定三年扁平铜鼓......402四十七、龙舟竞渡......407四十八、古老的历书......417四十九、史前萨满遗迹......433五十、人面尖桩神像......449
内文选摘：
一、弹、弓、弩、弋这类猎具主要以一定的工具，利用弹力将弹丸或箭头射出去，击中禽兽。主要有弹弓、吹枪、弓、弩、弋射等。（一）弹弹弓是利用带兜的弓弦把弹丸射出去。《说苑》：“弹之状如弓，而以竹为弦。”其起源很早，在新石器时代出土不少陶弹丸，其中有不少是由弹弓发射的。《吴越春秋》中陈音对越王曰：“臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子。古者人民质朴，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍父母为禽兽所食，则作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰：‘断竹续竹，飞土逐害。’”这种猎具在甲骨文中屡见不鲜，近代傣族、布朗族、哈尼族、克木人和黎族等仍然在用，是猎鸟、护禾工具。1.吹筒这是利用竹、木筒置弹丸，将弹丸吹射出去以击飞鸟。美洲玛雅人就用这种猎具。2.弹弩不久前北京还有这种猎具，是弩的一种，臂上有槽，可射弹丸。徐中舒在《弋射与弩之溯原及关于此类名物之考释》一文中说：“弹弩或连珠弩，直臂，臂上置一匣以盛弹或矢（如匣增大，则发弹或矢之数亦可增多）。匣近臂处留一弦道，弦道之后端向下，微凹以为衔弦之用。机牙一长方形小骨片，即置于此凹处，可自上下移动。匣与臂相连之关键，一端藉弦通过弦道之力，一端别有一柄，俗称为拐子（古当称曰枢），夹于匣与臂之两旁，两键贯之，一键在匣，一键在臂。用此弩时，先置弹或矢于匣中，然后将拐子向前转动，待弦落于弦道后端凹处，则将拐子向后转动，当转动时，匣之后端与臂并不紧接，待匣与臂紧接时，则牙为臂所阻而上升，因而将弦挤出凹处以发弹或矢，如此往复转动，则弹与矢即连续发射不已。”（二）弓弓箭产生较早，山西峙峪已有石镞出土，距今两万多年，传统认为弓箭是中石器时代的发明，看来这种说法是保守了。我国新石器时代发现箭头更多，有石、骨、角、牙质地。在新疆、内蒙古等地的岩画上，有不少以弓箭射猎的形象，这是当地民族的基本狩猎方法。民族学资料中也多有保留。《契丹国志》：“弓以皮为弦，箭削桦为杆。”满族男孩生下来，必在门上悬一弓箭，自幼习之。《建州闻见录》卷六九“妇孺皆娴于骑射”，女人执鞭驰马，不异于男子，十几岁小孩即骑马射箭。《钦定大清会典则例》卷一二二：“其面傅以牛角，背加以筋胶，外饰桦皮，胎一而角两接，接处用鹿角一块，固以筋胶，加煖木皮于外……光削一面，以鹿角为方，钉于角端，曰垫弦。”这就是牛角弓。过去满族“七姓”曾脚踏滑雪板，以弓箭狩猎。入关以后，该族还保留不少狩猎传统。直至清末民初，东北的赫哲族、鄂伦春族还以弓箭狩猎，当地的桦木弓十分有名，箭也是桦木制的，但箭头多涂毒药。南方民族也普遍使用弓箭，《琼州海黎图》称黎族“其弓则以硬木为胎，柔竹为弦，矢则贯以铁镞，无羽，每猎则必挟以从，发则十有九中焉”。台湾高山族也使用弓箭，由于多用毒矢，对箭保护极为精心，都置于箭箙之中。弓必用箭，箭头有木、竹、骨、角、牙等。也用扳指，在邳县大墩子44号墓出土一件骨扳指，在商代妇好墓出土一件玉扳指，说明此具由来已久。满族、鄂伦春族也利用骨扳指、玉扳指，其用法是把扳指套在右手大拇指上，以利保护手指。（三）弩弩起源较早，《古史考》“黄帝作弩”。后来一直占有重要地位。《武备志》卷一○三《军资乘》：“中国之利器，曰弓与弩……唯弩之用为最。”但弩起初是猎具，据民族调查有以下三种弩。1.地弓在我国鄂伦春族有一种“阿兰阿”，即为地上的弓箭。它由木弓和木臂组成，木弓称“伯勒”，木臂称“那勒”，汉意为“手臂”。《楚辞哀时命》所说的“机臂”就是这种机件。使用时，先以木楔把木臂固定在地上，弓弦卡在臂头处，再往后以阿鲁棍尾端卡住弓弦，然后将阿鲁棍竖起，并套引一根很长的伏绳，该绳头为豹撞动，地箭即刺中豹胸，行不数步即毙。这种地弓在苗、傣、壮、水、拉祜、藏、西番人地区广泛使用。我们在四川木里调查时，每家都有十多把地弩。吉林地区也应用地弩。《中华全国风俗志》下篇卷一：“猎者每于冬闲，伺雪中迹以为掩捕。因虎前行，必寻旧路归，猎者辄于路张机。其法：横系一铜钱，一端曳于引满之机关，弓架入铳机。虎触之，弹发，恰中其前胸。既负伤，辄奔越，乃按血迹追寻，恒倒毙在数里外。”
前言：半月形文化带
有不少人问我：“你是辽河边长大的人，怎么对西南民族文化锲而不舍？”这话说得对，但不全面，东北、内蒙古文化我也搞呀，曾出版过《最后的捕猎者》一书。而从北方到西南的半月形文化带，一直是我思索的问题，细想起来，也有一定理由。
我来自农村，种地看病是农村的大事，所以原来想学农业或医药，当时农医属于第二类，我也是这么准备的。高考体检检查出事了，宣布我是红绿色弱，这等于打了我一闷棍，欲攻农医的愿望破灭了。老师曾建议我学数学，但缺乏兴趣，而考入北京大学历史系。在分专业时，受尹达先生指点，他说：“色弱不要学石窟寺和艺术考古，其他考古没问题，特别是史前考古。”说明分到考古专业，这种专业选择是身体使然，自己没话可说。
调到中国历史博物馆后，我被分配到陈列部从事史前社会研究和设计。实践中发现出土文物较少，难以复原史前社会，尤其是社会组织、家庭婚姻、民间信仰、文化艺术难以体现，使自己陷入瓶颈。怎么办呢？有些老学者有一种想法，史前研究不仅要依靠考古资料，也应大量利用民族学资料，以“活化石”追寻“死化石”。这一提法很好，可惜首倡者无暇实践，只有落到我们的肩上了，时代也允许我们去实践。作为史前的“活化石”在哪里呢？主要在我国西南，还有东北和内蒙古，这是一个半月形文化带。
经过多年的民族考古调查得知，在上述文化带中以西南地区最为重要。当地有多种多样的文化，母系制、父权制、奴隶制、农奴制，是一座天然的民族博物馆，其中的生产形态、手工工艺、衣食住行、文化艺术、民间信仰不仅各有特色，还有有机的联系，这就是费孝通先生所说的“彝藏走廊”。更为重要的是，这条文化带北端并没到甘、青停止，它又外延了，包括宁夏、内蒙古以及东北地区，正好呈半月形，几乎占据了大半个中国。其间发生过许多重大事件，如匈奴的崛起，鲜卑西迁，五胡十六国，吐蕃强盛，辽金南进，西夏立国，蒙古挺进中原，满族统治全国。这都是中国历史的大事，对中国历史进程有重大影响。这是我钟爱西南，并在当地寻找历史变迁的原因。
1996年我曾带领冯利和两位韩国博士洪喜、申明淑去凉山进行调查研究，他们曾提出：“这里的文化跟我们的文化很接近。”这话很有意义，他们来自朝鲜半岛，能发出如此肺腑之言，见景生情，有其历史原因。我当时回答说：“是的，从朝鲜半岛，经过中国东北、北方、西北又转向西南，有一条文化带，有不少相近文化，这是应该梳理的。”他们表示赞同。
我国半月形文化带，有什么共性呢？至少有以下几点：
一、农牧业交错带。在半月形文化带内基本为农业区，外则为游牧区，两种经济类型则在半月形文化带接触、碰撞和交流，总的变化趋势是农业文化扩大，游牧业缩小，甚至被汉化。尽管彝族已经由牧改农，但在过春节时还要外出牧羊，耳苏人在《送魂经》中也把亡灵送到祖居地牧羊去，这是对古代曾从事游牧经济的回忆。
二、独有的手工工艺。这里的手工业比较丰富，呈多样化，既有农业的制陶、纺织，也有游牧民族的擀毡、毛纺、木作、树皮制作等。牧民使用陶、瓷器，并在陶瓮、瓷碗外还加一个碗套、瓮罩，防止在行旅或牧放中损坏。彝族从汉族地区学会木胎漆器，但他们的鹰足杯、牛足杯，却有明显的游牧民族的文化特色。
三、肉乳在饮食中占有突出地位。内蒙古猎人食肉衣皮，其他蒙古人亦然，奶酪极为重要，马奶酒也很出名，西北民族普遍重视肉食，西南民族也重视肉食，制作猪膘，流行酥油茶、酥油，彝族实行吃“砣砣肉”。这些民族重肉食，善饮奶，食物油腻性强，必以茶解之，因此不能一日无茶，苦茶、奶茶是重要的饮食内容，当地的茶马贸易正是两种经济区的交流方式。
四、特有的交通工具。这里的交通工具无所不备，有农业的车、船，还有山区的筏子、马帮、牛帮，牧区的皮船和勒勒车。交通工具的多样性是其最大特点。从西北到西南普遍使用羊皮筏子，西藏则流行牛皮船，还有牛皮船舞。半月形文化带的马帮、牛帮运输也驰名中外。
五、突出的民间信仰。在半月形文化带有突出的信仰，早期普遍信仰萨满教，至今在北方十多个民族中还信奉萨满教，西南民族也有不少萨满信仰内容，其特点是神灵附体、多神性，信仰对象多自然现象。后来发展为藏传佛教，从内蒙古到西南，以及西藏地区是藏传佛教的中心地区，留下许多珍贵的佛像、唐卡、寺院、玛尼堆等，至今崇拜不衰。
六、天神和石崇拜流行。当地有不少特殊的崇拜对象，有两点特别明显：一是天神。当地地势高，寒气重，气候比较寒冷，生活条件艰苦，对大自然赐予的太阳、温暖极其渴望，且不解其意，从而发生崇拜仪式，如满族的天坛、纳西族的祭天场就是典型例证。二是石崇拜。朝鲜半岛、辽东的石棚，内蒙古的敖包，新疆的鹿石，甘、青、川、滇的玛尼堆，都是石崇拜的反映。
七、魂归故里。藏传佛教讲究来世，人死以天葬、水葬送终，但是半月形文化对祖先崇拜并没有消失，他们还或多或少地保留了祭祖仪式。土葬比例也不断扩大。在丧葬仪式中，对遗体要装殓火葬或土葬，对灵魂则要送回祖居地，或西北，或北方和东北，这是魂归故里的反映。像彝族、某些藏族、普米族的《送魂经》就是重要证据。这条送魂路线，正是他们从北方或西北南下的迁徙路线。
类似例子还可举出一些，在半月形文化带为什么有那么多文化共性呢？这是有一定原因的。尽管在半月形文化带生活着许多民族，民族风情、语言各异，但他们在经济上基本是半农半牧，在一定程度上逐水草而居，在族源上也有一定联系，因此反映在文化上也有不少共同或相似点。这是半月形文化带所独有的。
上述文化共性是怎么形成的呢？我认为不是偶然的。
首先是两种经济文化区的交流。在地理版图上有不同的经济类型，在半月形文化带外侧基本为游牧经济，在内侧则为农业经济，其中又分两种类型：南方为稻作农业，北方为粟作农业。两种文化带并不是孤立的，早就有接触，有些牧民从农，在半月形地带往来，有些农民也迁往半月形地区，继续农耕，也吸收不少游牧文化，如重牲畜，关注皮毛加工等。经过年深日久，在半月形文化带就形成了特有的文化，即农牧融合的生活特点。他们向外缘发展吗？天气严寒，退回牧区，这已不可能，显然半月形地带较牧区为佳，而且有些地段受沙漠阻拦，反不如在半月形文化带内移动、迁徙，这是半月形地带居民流向的特点。与此同时，向内线农业发展吗？也不可能，因为农业经济比较稳定、进步，以游牧取代农业生产是不可能的。当然，在东北和北方有些原始民族在原始社会晚期和文明时代初期，军事民主制发达，曾利用强大的军事力量，尤其是闪电式的骑兵，称雄于北方，如匈奴；有些则迁进中原，建立政权，如辽、金、元；其中的蒙古大军还挺进欧洲，强大无比。但是他们打天下易，巩固政权难。他们在中原的统治历史不过百年，一个强悍的骑马民族，经过两三代的历史，就为农业文明所吞食。也就是说，蒙古民族可以凭借强大的军事力量打败腐败的南宋政权，占领中原，统治中国，但是他们不得不放弃中原不适应的游牧方式，接受稳定的农业经济和先进的文化，久而久之，自己也被农业文明所同化了，只有在原住地生活的蒙古牧民还保持着祖业——游牧生活。至于金和清朝虽然在中原建立了自己的政权，由于自己已有农业文化基础，且受汉族影响由来已久，其被汉化也很快。
其次是半月形文化带移动性强。众所周知，农业生产是稳定的，要依着于土地，农作物也有季节性生长过程，所以农业民族都“重土难迁”。而游牧民族是逐水草而居，也善于迁徙，但它受地理条件限制：必须有水草才能迁徙。半月形文化带较农业文化区更善于流动，但不受水草限制，它只要有土地就能移动。当受到某种政治压力后，更增强了上述迁徙特点。回忆我国历史，共发生了几次大的迁徙：
第一次是商周时期，中央出现了强大政权，并且对周边有所开拓，北方和西北诸民族受到压力，向西北、西南迁徙，其中氐羌就是被攻击的重要对象。
第二次是秦汉时期，北方匈奴一度强大，与汉朝多次较量，除有一支向漠北逃窜外，有些向西、向西南转移，氐羌也不断南下，汉代的牦牛羌、白狼羌就是重要的南下支系。三国末北方民族又重整旗鼓，纷纷南进，或者西迁，出现五胡十六国，他们大部分是在半月形文化带发生的。
第三次是隋唐时期，由于唐帝国强大，突厥西迁，吐谷浑名存实亡，氐羌继续南下，只有偏远地区出现了地方政权，如渤海、南诏、吐蕃等。与此同时，西方的胡人大量东渐，不断融入中土。上述事件基本是在半月形文化带发生的。
第四次是辽宋金元时期，在其前期，北方民族崛起，契丹、女真还挺进中原，先后建立政权，党项族也在西北建立西夏。当时藏族四分五裂，没有强大的统一政权。不久，蒙古族兴起，先后平定了南宋、金和西夏，建立了元帝国，藏传佛教得到较大发展。但是契丹人有的西迁建立“西辽”，有些定居云南，有些西夏人迁往四川西南。蒙古族在云南定居者也不少，泸沽湖畔的摩梭人自称为蒙古族，尽管学术界有很大争论，但摩梭人中有蒙古血统可能是存在的。这些南迁民族正是沿半月形文化带移动的。
在清代，中国民族分布基本定型，所谓半月形文化诸民族生活也比较稳定，融合加剧，所不同的是，半月形文化带北方和西北交通方便，民族联系较多，其社会发展水平与汉族持平，或接近汉族。但是在半月形文化带南端，也就是云南境内，由于交通不便，民族众多，社会经济比较落后，保留了许多古老的风俗，如钻木取火、手工制陶、原始纺织、树皮布、走婚、奴隶制、农奴制等，是一座天然的民族博物馆，保留许多“社会活化石”，是许多学者向往的地方，当地也培养了不少知名的民族学家。
半月形文化带的提出，首先，有助于宏观地分析中国历史上的重大事件，古代器物溯源如农牧经济类型的相互影响、古代民族迁徙的流向、当地文化对我国统一多民族国家形成中的作用等。其次，也有益于研究半月形文化带内部的文化现象。过去有不少人认为纳西族是我国唯一使用象形文字的民族，其实非也。据我在西南民族地区的调查，当地许多民族都使用一种图画经书，在此基础上，又产生一种象形文字写成的历书，说明除纳西族东巴使用象形文字外，普米族的汉规、耳苏人沙巴、纳木依人帕比、摩梭人达巴、彝族毕摩等祭司都使用象形文字。他们有什么联系呢？一、他们都是祭司，都使用自己特有的象形文字；二、他们都是氐羌沿川西走廊南下后所形成的民族，都或多或少地保留了使用象形文字的传统，从而形成了一条明显的象形文字链。
我的学科归属是考古学，可是多数田野实践是民族调查，但万变不离其宗。我总是对文物、图像情有独钟，研究的特点是利用民族调查资料去补充、解释考古现象，即以“活化石”印证“死化石”，用民族学去补充考古学，从而去探索早已消失的历史文化现象。《古代器物溯源》一书，就是自己多年来所研究问题的小结，其中大部分以物命题，是与书名吻合的，有些则以动态形式命名，似乎与书名冲突，其实不然。有人说文化虽然可分为物质文化和非物质文化，但它如同人的灵魂与肉体的关系，彼此依存，缺一不可。过于强调一方而否定另一方，都是把一个完整文化撕裂开来，这对于政治需要似乎可行，但进行科学研究就不能了。所以，自己以名物为题，写了一批文物学或民族考古学比较研究的文章，以飨读者。
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