用通俗平易的笔调全面展示地处福建省东北部与浙江交界的福鼎市（太姥山）的历史文化，包括地理、自然、物产、政治、经济、文化、教育、宗教、人物、民俗等多个侧面，在通过日常积累文献资料的基础上，深入田野考察，系统梳理归纳，再现历史细节，力求接近史实，并提出自己新的观点。
作者简介：
白荣敏，青年作家，大学本科毕业，1972年2月7日生于浙江省苍南县。主要作品：散文随笔集《走过乡间》、《太姥记忆》等。作者长期在新闻部门工作，足迹遍及福鼎各个角落，田野考察准备充分，并对福鼎有很深入的现实把握；再加上长期从事福鼎市政协文史资料的编纂工作（任《福鼎文史》副主编，被聘为宁德市政协文史研究员），对地方文史用功深，用情专，有独到的见解，曾于《炎黄纵横》、《福建文史》、《福建乡土》等杂志发表相关文章，2009年出版福鼎历史文化漫笔《太姥记忆》，2012年始在《福鼎周刊》连载“福鼎史话”。
目录：
序一：涓滴成河，万川归海/唐颐001
序二：做一个福鼎人是值得自豪的/摩罗005
文明曙光
蛮荒远古，闽在海中
文明发端，五千年前
一山石器，几多惊奇
南联北接，千丝万缕
上山种地，下海捕鱼
太姥传奇
太姥娘娘，尧时老母
神山太姥，海上仙都
种蓝制靛，上古产业
传奇蓝姑，茶之始祖
古老白茶，留香太姥序一：涓滴成河，万川归海/唐颐001序二：做一个福鼎人是值得自豪的/摩罗005文明曙光蛮荒远古，闽在海中文明发端，五千年前一山石器，几多惊奇南联北接，千丝万缕上山种地，下海捕鱼太姥传奇太姥娘娘，尧时老母神山太姥，海上仙都种蓝制靛，上古产业传奇蓝姑，茶之始祖古老白茶，留香太姥名山宗教道教名山，修真佳处昭明浮屠，以镇温麻名山古寺，交相辉映千年古刹，驿道明珠新月峰旁，摩尼石宫名人足迹史学巨匠，流寓秦川朱子过化，名儒辈出诗文大家，名山修志东林党人，留题太姥科学启蒙，太姥传音行政沿革古属扬州，旋为越地汉隶侯官，晋属温麻唐置长溪，元升福宁乾隆四年，福鼎建县福鼎山高，县以之名桐川崛起温麻旧地，向海而兴南北通衢，官道绵延古桥飞渡，闪耀人文南广青瓷，窑烟绵绵叠石银硐，矿脉深沉奇山异石，世之稀品翠郊大厝，庭院深深山海协奏鱼虾蟹贝，不贾而足外海捕捞，内港养殖梯山为田，精耕细作围海造田，瘠卤可耕白琳茶叶，为五洲最闽浙移民闽浙边区，本为一土闽越遐阻，衣冠南渡温州大姓，赤岸来徙浙南闽语，古语化石桐山方言，唐宋流播边界风云潮萦岛屿，嶂锁温衢全闽锁钥，军事要冲闽浙边界，有无之中闽越关系，虚实之间金钱造翻，兵祸之苦沿海抗倭海上防倭，始于有明海防积弛，倭祸荼毒抗倭城堡，海疆屏障义勇忠烈，血肉长城戚公抗倭，救民于火沙关旧影天然良港，屯兵要地军事重镇，抗清行营经贸口岸，商贾辐辏日寇洗劫，血泪斑斑背山面海，临流结网美岛沧桑南国天山，最美海岛濒海孤悬，外洋门户蔡牵反清，据岛为巢辛亥老人，开发嵛山前虎后狼，美岛沧桑桐城风华桐山营地，即堡为城双溪夹流，形如桴筏旧时桐城，五月飘雪桐山八景，诗中风雅唐宋书香林嵩草堂，最早书院翁江黄家，书香门第治北五里，清气充盈朱门高足，潋村杨楫理学传承，桐山高儒宦风采千年冢碧，侍郎官清宋武状元，磻溪林氏世外仙蒲，人中龙凤王氏父子，刻书祝寿诗肠激荡，兰社风采文武风流福鼎画家，出使琉球考场告状，正义之争白荣敏先生是一位知识积累深厚、文化热情炽烈、民族自豪感强盛的学者，他的著作不但能够给读者提供历史知识和地方知识，还能够给读者以感情的激发。他对福鼎地区各种民俗风情的发掘与描述，更是表现出饱满的文化热情和生活热情。徜徉在《福鼎史话》建构的知识海洋中，你必定会深切地体会到，做一个福鼎人是值得自豪的，就像做一个中国人值得自豪一样。
——著名作家摩罗
会时常跳出比较客观的叙述，直接发表自己的感想或插入自己的经历。从规范的历史写作来说，这也是“破格”了，但我想想，这也未尝不可，因为此书的定义本身就不是严格的历史著作，而是接近于近十多年来坊间流行的文化散文。正儿八经的历史著作读起来有点冷冰冰，荣敏的这部书，读起来时时能让人感觉到历史中的温度。
——青年诗人黄崇森
白荣敏先生是一位知识积累深厚、文化热情炽烈、民族自豪感强盛的学者，他的著作不但能够给读者提供历史知识和地方知识，还能够给读者以感情的激发。他对福鼎地区各种民俗风情的发掘与描述，更是表现出饱满的文化热情和生活热情。徜徉在《福鼎史话》建构的知识海洋中，你必定会深切地体会到，做一个福鼎人是值得自豪的，就像做一个中国人值得自豪一样。——著名作家摩罗会时常跳出比较客观的叙述，直接发表自己的感想或插入自己的经历。从规范的历史写作来说，这也是“破格”了，但我想想，这也未尝不可，因为此书的定义本身就不是严格的历史著作，而是接近于近十多年来坊间流行的文化散文。正儿八经的历史著作读起来有点冷冰冰，荣敏的这部书，读起来时时能让人感觉到历史中的温度。——青年诗人黄崇森这部《福鼎史话》集中了荣敏兄自2012年6月至今，在《福鼎周刊》上连载的近百篇文史作品，共约25万字。书中对福鼎置县前后数千年历史进行阐述论证，于经济、政治、文化、人物靡不涉及，可谓结藻清英，洋洋大观，称得上一部浓缩版的《福鼎通史》。——青年作家陈仕玲蛮荒远古，闽在海中福建古谚云：“沉东京，浮福建。”东京何处？《福建省志》记载，福建省沿海历史上的确有几个叫做“东京”的地方，从惠安县到诏安县一带有近20处“东京大路”的石刻，有的还有入海的石砌斜道。清版《铜山县志》曰：“东京乃指川陵山（一名苍陵山）东，俗称宋帝昺南渡时将都南澳，筑此为东京，地随缺陷而海。”这里的铜山县是现在漳州市的东山县……但不管东京指的是哪里，“沉东京，浮福建”是人们对福建省沿海一带“沧海桑田”的神话诠释，其实指的是地质变迁。现在的福建，原来大部分位于海面以下，东面的台湾海峡中曾有一块名叫“东京”的陆地，后因海侵和地壳运动，“东京”沉到了海底，而“福建”却露出海面，并不断抬升，成为今天的样子。《山海经》曰：“闽在海中，其西北有山。一曰：闽中山在海中。”福建文史馆卢美松馆长在《论闽族与闽方国》一文中认为，“闽在海中”无疑记述的是12000年至6000多年前海侵所造成的大陆东南沿海一带的水土淹没，实即史书所称东瓯、闽中皆为“负海之国”之意。晋代学者郭璞在注释闽越“亦在歧海中”时称：“歧海，海之歧流也，犹如稗海。”所谓歧海（支海）、稗海（小海），其实是指台湾海峡或瓯江、闽江、九龙江诸江口与大海汇流处（即海湾）。著名史学家蒙文通的《越史丛考》称：“歧海当指东南沿海之海湾、海峡、海岛”，“是瓯、闽越人于西周之世已居海中也。”如上所述，地处祖国东南沿海的福鼎自然也不例外，这有境内的地貌遗迹可以证实。在南镇、小白鹭的山上，距离海平面70多米的高处，至今还存留着花岗岩被海水冲蚀后产生水平线剥蚀的痕迹，它是一处典型的古海蚀崖遗址，证明几万年来地壳上升了70多米。1970年冬，福鼎一中师生们在学校后门山上开荒劳动时，挖掘出了4块正反两面均有多边形、长方形图案花纹的灰白色小石粒，被专家确定为海洋底栖软骨鱼类鲼科的上颔齿板，因该标本的采集地在福鼎城郊北岭①，被命名为“福鼎北岭第四纪鲼化石”。据介绍，鲼科是一种第三纪至第四纪时生活于热带、亚热带的暖水性海洋中的底栖中小型软骨鱼类。这就说明，现今福鼎市区，在晚更新世，气候较温暖，并自11000年前至今，该区已上升5至10米。清光绪版《福鼎县乡土志·十八都分编》里有一段话很有意思：“望海山者西向，诸山之祖也。高可扪星斗，距海百里，石壁上缀有蛎壳，其山精凝结耶，抑海风吹送到此，奇甚。”②由于认识水平的限制，《乡土志》的作者们把望海山上蛎壳的来源归结为山精凝结或海风吹送，实为无稽之谈，他们不知这蛎壳原本就存在，是随着山的升高和海的消退而存留下来的。无独有偶，有心之人发现，太姥山上的葫芦洞周围等地的碎石中间偶有风化严重的小贝壳！太姥娘娘，尧时老母说到“太姥”，我们会首先想到引以为自豪的太姥山，其次会想到景仰有加的太姥娘娘。一个人，一座山，人山同名，却是山以人名，即人名在前，而山名在后。关于“太姥娘娘”的传说，民间口口相传有好几个版本。一说是尧帝奉母泛舟海上，突遇风雾，迷失方向，待日出雾散之时，忽见东海之滨出现一座仙山——太姥山，遂移舟靠岸，徒步上山游览。而帝母却留恋此山风景，乐不思归，从此便栖居半云洞中，闭关修持。另一说是尧帝登山时，见一老妇酷似其母，便封她为太母，后改母为姥，俗称太姥娘娘。还有一种传说，老妇原为山下才堡村的畲女，因避战乱，上山垦荒植蓝，得道成仙。而更为普遍的传说是，尧帝时，有一老母在才山（太姥山）居住，种蓝为业，其为人乐善好施，常以手植之茶作为治疗麻疹特效药，救活许多病孩，深得群众爱戴。老母辞世后，人们感念她的恩德，奉祀为神明，后代人称她为太母，名此山为太姥山。而地方志书的记载，《三山志》《八闽通志》《福宁府志》等无一例外地引用了东汉末年王烈的《蟠桃记》，文字虽各有出入，但大意相同。最详尽的引用是《三山志》里的：尧时有老母，以练蓝为业，家于路旁，往来者不吝给之。有道士尝就求浆，母饮以醪。道士奇之，乃授以九转丹砂之法。服之，七月七日乘九色龙而仙，因相传呼为太母。山下有龙墩，今乌桕叶落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母归即取水以染其色。汉武帝命东方朔授天下名山文，乃改母为姥。《蟠桃记》已经绝版失传，它是一本什么样的书我无从查考，不得而知，但从书名和关于太姥山的记载可以看出颇具道教色彩。在这个故事里，太姥是一位得道成仙的仙人（女仙）。我们平常所说的“神仙”，为神话中的人物，可“神”与“仙”还是有区别的。“神”为先天自然之神，是先天就存有的真圣。按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也”；而“仙”是后天在世俗中修炼得道之人，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。前些年，福鼎有人争论“太姥娘娘”的“身份归属”问题，主要矛盾又不在于“神”与“仙”之间的辨别，而纠缠在“道”与“佛”之间。其实，这都是我们后人的一厢情愿。时代在演进，在太姥娘娘身上“丰富”了某些宗教属性和宗教色彩，本不足为怪。这些后人添加在她身上的属性和色彩，并不能改变她本来的身份！
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