《先秦史》是吕思勉先生的中国断代史系列著作的第一部，写于二十世纪三十年代。本书前半部分是为政治史，按历史事件的顺序编排；后半部分是社会经济文化史，采用分门别类的方法叙述。吕思勉曾对《先秦史》这样自评：“论古史材料，古史年代，中国世族起源及西迁，古代疆域，宦学制度，自谓甚佳。”
作者简介：
吕思勉(1884～1957)
中国史学四大家之一。15岁入县学，16岁自学古史典籍。早年执教于常州溪山小学堂、常州府中学堂，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任、黄永年等人。后任教于上海光华大学、华东师范大学。吕思勉读书广博，治学严谨，有《经子解题》《理学纲要》《宋代文学》《先秦学术概论》《中国民族史》《中国制度史》《吕著史学与史籍》《文字学四种》《白话本国史》《吕著中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《吕著中国近代史》等传世。
目录：
目录：
第一章总论——001
第二章古史材料——005
第三章民族原始——021
第四章古史年代——031
第五章开辟传说——041
第六章三皇事迹——045
第一节纬书三皇之说|046
第二节巢燧羲农事迹|049
第七章五帝事迹——055
第一节炎黄之争|056
第二节黄帝之族与共工之争|061
第三节禹治水|065
第四节尧舜禅让|070
第五节尧舜禹与三苗之争|077
目录：
第一章总论——001
第二章古史材料——005
第三章民族原始——021
第四章古史年代——031
第五章开辟传说——041
第六章三皇事迹——045
第一节纬书三皇之说|046
第二节巢燧羲农事迹|049
第七章五帝事迹——055
第一节炎黄之争|056
第二节黄帝之族与共工之争|061
第三节禹治水|065
第四节尧舜禅让|070
第五节尧舜禹与三苗之争|077
第八章夏殷西周事迹——085
第一节夏后氏事迹|086
第二节殷先世事迹|092
第三节夏殷兴亡|097
第四节殷代事迹|099
第五节周先世事迹|106
第六节殷周兴亡上|109
第七节殷周兴亡下|119
第八节西周事迹|125
第九章春秋战国事迹——135
第一节东周列国形势|136
第二节齐晋秦楚之强|140
第三节五霸事迹上|148
第四节五霸事迹下|158
第五节齐顷灵庄晋厉悼楚共灵之争|163
第六节吴越之强|169
第七节楚吴越之争|174
第八节战国形势|184
第九节楚悼魏惠齐威宣秦献孝之强|190
第十节齐湣王之强|195
第十一节秦灭六国|202
第十章民族疆域——211
第一节先秦时诸民族|212
第二节先秦疆域|223
第十一章社会组织——231
第一节昏制|232
第二节族制|242
第三节人口|249
第四节等级|253
第十二章农工商业——263
第一节农业|264
第二节工业|272
第三节商业|275
第四节泉币|281
第十三章衣食住行——285
第一节饮食|286
第二节衣服|290
第三节宫室|302
第四节交通|315
第十四章政治制度——325
第一节封建|326
第二节官制|334
第三节选举|342
第四节租税|348
第五节兵制|356
第六节刑法|366
第十五章宗教学术——379
第一节文字|380
第二节古代宗教学术上|387
第三节古代宗教学术下|395
第四节宦学|405
第五节先秦诸子|409
第十六章结论——415
历史果何等学问？治之果有何用耶？自浅者言之，则曰：史也者，前车之鉴也。昔人若何而得，则我可从而仿效之；若何而失，则我可引为鉴戒，斯言似是，而实不然。何则？大化之迁流，转瞬而已非其故，世事岂有真相同者？见为相同，皆察之未精者耳。执古方以药今病，安往而不贻误？近世西人东来，我之交涉，所以败绩失据者，正坐是也。然则史学果何用耶？
曰：史也者，所以求明乎社会之所以然者也。宇宙间物，莫不有其所由成，社会亦何独不然？中国之社会，何以不同于欧洲？欧洲之社会，何以不同于日本？习焉不察，则不以为异，苟深思之，则知其原因极为深远，虽极研索之功，犹未易窥其万一也。因又有因，欲明世事之所由来，固非推之邃初不可。此近世史家，所以记载务求其详，年代务求其远；虽在鸿荒之世，而其视之之亲切，仍与目前之局等也。
史事既极繁赜，而各时代之事势，又不能无变异，治史者自不能不画为段落。昔日史家，多依朝代为起讫。一姓之兴亡，诚与国势之盛衰，群治之升降，皆有关系，然二者究非同物，此近世史家，所以不依朝代，而随时势以分期也。分期之法，各家不同，而画周以前为一期，则殆无二致。是何哉？论者必曰：封建易为郡县，实为史事一大界，斯固然也。然封建郡县之递嬗，其关系何以若是其大？则能言之者寡矣。盖世运恒自塞而趋于通，而其演进也，地理若为之限。以交通之阻隔，乃将世界文化，分为若干区；区自有其中心，而传播于其邻近；久之，则各区域之文化，更互相接而终合为一焉。此前世之行事，可以共征；亦今后之局势，可以豫烛者也。中国地处亚东，为世界文明发源地之一。其地东南滨海；西则青海、西藏，号称世界第一高原；北则蒙古、新疆，实为往古一大内海，山岭重叠，沙碛绵延，实非昔时人力，所能逾越；东北兴安岭之麓，虽土壤腴沃，而气候苦寒，开拓且非旦夕可期，更无论逾岭而北矣。职是故，中国今日之封域，实自成为一文化区。抟结此区域内之人民而一之，而诞敷其文化，则中国民族，在世界上所尽之责任也。此一区域之中，事势亦自分难易。内地之诸省及辽宁，久抟结为一体，吉、黑及蒙、新、海、藏，则不免时有离合焉。此等皆以大势言之，勿泥。封建废而郡县兴，则我民族抟结内地及辽宁之告成，而其经营吉、黑及蒙、新、海、藏之发轫也。其为史事一界画，不亦宜乎？
复次：史材之同异，亦为治史者分画界线之大原因。今之言史材者，固不专恃文字，究以依据文字者为多，科学未兴之时则尤甚。西儒或分书籍为三种：一曰属于理智者，言学之书是也。二曰属于情感者，文辞是也。三曰属于记忆者，史籍是也。吾国旧分书籍为四部。经、子二部，略与其所谓属于理智者相当；集与其所谓属于情感者相当；集部后来，庞杂至不可名状，然其初，则专收文辞，实上承《七略》之《诗赋略》，说见《文史通义·文集篇》。史与其所谓属于记忆者相当；虽不密合，以大致言之固如是。然此乃后世事，非所语于古初。《汉志·大史公书》，尚附《春秋》之末，更微论秦以前也。吾国史官，设立甚早，然其所记，与后世史官所记者，实非同物。参看下章。况经秦火，尽为煨烬，谓古书亡于秦火，实诬罔之辞。自汉以后，更无祖龙，汉、隋诸志著录之书，什九安在？况古代学术之传，多在口耳，不专恃竹帛乎？然史经秦火而亡，则非虚语，以史在当时为官书也。《史记·六国表》曰：“秦既得意，烧天下诗书。诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭，惜哉惜哉。”人家之人当作民，此唐人避讳字未经改正者。周室二字，苞诸侯之国言，乃古人言语，以偏概全之例，非谓周室能尽藏列国之史。[1]其仅存者，皆附经、子以传，则仍为言学术之书；而私家所称述，更无论矣。史以记载为主，古代之记载，缺乏如是，治古史之法，安得不与治后世之史异？治之之法异，斯其所成就者亦不同矣，此又古今史家，所以不期而同，于周、秦之间，皆若有一界画在者也。
今之治国史者，其分期多用上古、中古、近世、现代等名目，私心颇不谓然。以凡诸称名，意义均贵确实，而此等名目，则其义殊为混淆也。梁任公谓治国史者，或以不分期为善，见中华书局刻本《国史研究》附录《地理年代篇》。
其说亦未必然。然其分期，当自审史事而为之，并当自立名目，而不必强效他人，则审矣。言周以前之史，而率约定俗成之义，以求称名，自以先秦二字为最当。今故径称是编为《先秦史》焉。大古、中古等名，自昔即无定义，见《诗·甫田疏》。
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