《吕思勉讲中国历史》原名《吕著中国通史》，为吕思勉先生两大通史巨作之一，也是民国时期中国文化史研究的压卷之作。本书是抗日战争时期上海沦陷为“孤岛”后，为适应当时大学的教学需要而编写的。上册于1940年由开明书店出版，下册拖延至1944年才由开明书店出版。原上册为文化史，为本部书的重点与关键，通过叙述中国社会、经济、政治制度与文化学术的历史发展状况，以探求中国历史发展的规律及对现实的裨益，考证翔实、论见独到，且行文通俗流畅，为文化史中难得的佳作；下册为政治史，为适应当时的教学需要，相对简略，然贯通精当、一气呵成，将中国历史发展的脉络清晰地展现给读者，大家风范洋溢字间。
为方便阅读，本书在编排时将上下两册并为一部，将繁体竖排改为简体横排，并对书中的纪年加以规范和统一，并将原书的讹误之处加以修正。然双行夹注为吕思勉先生最为推崇的“款式”，因而加以保留。为了增加原书的可读性与美观性，本书在编排时采用双色版式，并配以相关的插图，以求图文并茂，赏心悦目。
作者简介：
吕思勉（1884-1957年），字诚之，江苏常州人，是中国近代著名历史学家。自1905年始，先后任教于苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校（文史大家钱穆、赵元任等都是他的学生），并任中华书局﹑商务印书馆编辑。1926年后，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授﹑江苏省政协委员。
吕思勉，毕生致力于历史研究和历史教学工作，一生著述800多万字，其著作有1923年出版的《白话本国史》四册，后又著成《吕著中国通史》两册。晚年从事断代史研究，先后出版有《先秦史》《秦汉史》《魏晋南北朝史》《隋唐五代史》等著作，还著有《中国民族史》、《史通评》等作品。
吕思勉是中国近代史学史上唯一一位在通史、断代史和专史等方面都作出重大贡献的历史学家。著名史学家严耕望先生对其颇为推重，曾说“论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。”他不仅是一位史学专家，而且对经学、文字学、文学都有深刻研究，具有独到的见解。他治学严肃，作风踏实，为人诚朴，谦虚谨慎，深为时人所称道。
目录：
上编中国文化史
第一章婚姻
第二章族制
第三章政体
第四章阶级
第五章财产
第六章官制
第七章选举
第八章赋税
第九章兵制
第十章刑法
第十一章实业
第十二章货币
第十三章衣食
第十四章住行上编中国文化史
第一章婚姻
第二章族制
第三章政体
第四章阶级
第五章财产
第六章官制
第七章选举
第八章赋税
第九章兵制
第十章刑法
第十一章实业
第十二章货币
第十三章衣食
第十四章住行
第十五章教育
第十六章语文
第十七章学术
第十八章宗教
下编中国政治史
第十九章中国民族的由来
第二十章中国史的年代
第二十一章古代的开化
第二十二章夏殷西周的事迹
第二十三章春秋战国的竞争和秦国的统一
第二十四章古代对于异族的同化
第二十五章古代社会的综述
第二十六章秦朝治天下的政策
第二十七章秦汉间封建政体的反动
第二十八章汉武帝的内政外交
第二十九章前汉的衰亡
第三十章新室的兴亡
第三十一章后汉的盛衰
第三十二章后汉的分裂和三国
第三十三章晋初的形势
第三十四章五胡之乱（上）
第三十五章五胡之乱（下）
第三十六章南北朝的始末
第三十七章南北朝隋唐间塞外的形势
第三十八章隋朝和唐朝的盛世
第三十九章唐朝的中衰
第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章五代十国的兴亡和契丹的侵入
第四十二章唐宋时代中国文化的转变
第四十三章北宋的积弱
第四十四章南宋恢复的无成
第四十五章蒙古大帝国的盛衰
第四十六章汉族的光复事业
第四十七章明朝的盛衰
第四十八章明清的兴亡
第四十九章清代的盛衰
第五十章中西初期的交涉
第五十一章汉族的光复运动
第五十二章清朝的衰乱
第五十三章清朝的覆亡
第五十四章革命途中的中国
……从社会科学的立场，批评中国的文化和制度，极多石破天惊的新理论。
——顾颉刚上编中国文化史
第一章婚姻
《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度以推想古代的情形的脾胃相合，所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如此，却大是一个疑问了。
自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话。何况，邃古之事去今业已几万年几十万年呢?不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不过如此，实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。所以近几十年来，史前史的发见，实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面，影响尤大。
据近代社会学家所研究：人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后，社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间加以限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的，后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹都不准为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是，一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。……
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