《历史江湖》由张秀枫主编。
追寻历史真相的工作是坎坷艰难的，但即使在这个肤浅而浮躁的时代里，也仍有史学家恪守基本的史德规范，从那种理性化的麻木状态、实用化的学术作秀中解放出来，冲破多重雾障，竭力探索挖掘，坚守历史作为“抵抗遗忘最有力的工具”基本的文化功能，重拾被遮蔽或被“江湖”的真实历史，使湮没在时间深处的人或事重获生命，显现出历史学家对斑斓多姿历史的痴迷和敬畏。这也就是我们编选《历史江湖》的追求和旨归。
目录：
历史的质疑
褒姒的命运
长平之战谁是谁非
赵飞燕姐妹与汉嗣中绝
赵匡胤“黄袍加身”事变的策划内幕
历史真水浒——梁山众英雄的另类结局
“民族英雄”朱元璋：不打元兵专打友军
来自天国的女兵
曾国藩的两张面孔
买办人家眼中的义和团：一群乌和之众的胡闹
话说皇帝
酷吏的多面性
历史的谜团
秦始皇活埋的到底是些什么人
曹操、诸葛亮墓址之谜历史的质疑
褒姒的命运
长平之战谁是谁非
赵飞燕姐妹与汉嗣中绝
赵匡胤“黄袍加身”事变的策划内幕
历史真水浒——梁山众英雄的另类结局
“民族英雄”朱元璋：不打元兵专打友军
来自天国的女兵
曾国藩的两张面孔
买办人家眼中的义和团：一群乌和之众的胡闹
话说皇帝
酷吏的多面性
历史的谜团
秦始皇活埋的到底是些什么人
曹操、诸葛亮墓址之谜
推背图中的历史
老鼠：压垮明王朝的一根稻草
慈禧少年身世之谜
高薪养兵，北洋海军官兵的“工资单”
最后的蒙古骑兵
38岁暴卒：民族英雄郑成功到底是怎么死的？
历史的真相
一代儒生王莽的帝王之旅
汉献帝被军阀挟持后的恐怖生活
后宫队伍最庞大的皇帝：一朝天子四万佳丽
天上掉下来的皇太子
盛唐时代的资深骗子姜抚
南唐的几杯毒酒
南宋小朝廷覆灭纪实
刘观坐罪与明初反贪
皇帝与状元
123次辞职“未遂”的宰相
帝国的黄昏：晚明人与事
雍正王朝的大批判运动
北洋鱼雷艇甲午海战的13个逃兵
震动清末川省的蛇神案
历史人物新探
阖闾，忽视细节
陈胜的长处与短处
宦官干政的始作俑者蔡伦
泡沫英雄袁绍
正史中完美的周瑜为何遭后世狂贬？
何晏：空谈的祖师
闲话御用文人
他制造了一个大唐梦
沈括的三张面孔
壮志难酬的宋孝宗赵
做伪大师完颜亮
几乎被遗忘的元初名相耶律楚材
徐光启：历史给明朝的最后一个机会
光绪及其时代的人事纠葛
1912年，隆裕宣告清帝退位
历史的韵事
孔子师徒与卫国美人
南唐后主李煜之死
明代公主只能嫁与平民屡次被无赖骗婚
“雍乾盛世”江南文人的生存方式
第一才子的生活情趣
皇宫秘档：末代皇后的婚后生活
后宫皇太后“红杏出墙”内幕褒姒的命运
冯立鳌
西周何以灭亡？《诗经?小雅》这样归结：“赫赫宗周，褒姒灭之。”《国语?晋语》中，晋人史苏在议论晋献公立骊姬时进一步提出了夏因妹喜亡、殷因妲己亡、周因褒姒亡的“女色祸国论”，加上后来所谓西施亡吴之事的映证，于是“褒姒亡周”似乎成了一个不容置疑的千古话题。
褒姒究竟是如何灭亡西周的呢？
《国语?郑语?晋语》、《竹书纪年》、《吕氏春秋?慎行论?疑似》和《史记?周本纪》中载，褒姒是褒国的女子，褒国人属大禹的后裔，《史记?夏本纪》中有言：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓。”褒国在今陕西省汉中市西北褒城一带。
周幽王宫涅因故囚禁了褒国之侯褒，褒决定以女色贿赂求释。褒姒因为长得天姿国色，于是被褒选中，送于幽王。幽王见之大喜，纳为王妃，对其宠幸无比，不久褒姒生下儿子伯服。
幽王的正妻为申后，是申国（今河南南阳市北）女子，生子宜臼，已被立为太子。因幽王这时十分宠爱褒姒和伯服，于是就废掉了申后和太子，另立褒姒为后，伯服为太子，宜臼被逐，出奔申国。
褒姒自到王宫后从来不笑，幽王为博她一笑，使用了各种办法都未奏效。于是幽王掷千金买一逗笑之方，即“烽火戏诸侯”，终于博得美人一笑。幽王为博美人笑数次点烽火，导致失信于诸侯，在申国君主引犬戎军人镐京，以泄其废申后、宜臼之愤时，失去了江山丢了性命。
人们认为褒姒在西周灭亡中应承担两个责任：一是她被立为王后伤害了申后和申国，致使申国之君联络犬戎而攻周；二是她的不笑促成了幽王的烽火之戏，使诸侯丧失了对幽王的信任。然而，事实情况是，无论是被立为后，还是烽火之戏，都既不是褒姒本人的决定，也不是她的要求，而是幽王对褒姒的讨好。褒姒是一个丝毫不能掌握自己命运、完全受人摆布的女子，她人宫后从来没有在天下至尊的幽王面前争宠夺爱，反倒是幽王千方百计地不断在她面前献媚讨好。要求一个受人摆布的人对献媚者的行为后果负责，从情理上是永远也讲不通的。
褒姒确实不苟言笑吗？想必褒不会选中一个天性不笑的冷面女人献给幽王，褒姒的不笑只能反映出她人宫之后的某种情绪变化。比褒姒稍晚近百年的息夫人息妫被掳入楚宫后，心存怨恨，因而在楚文王面前多年无言。这些年轻女子无疑在宫廷中受到君王的宠爱，但这种她们所不需要又难以摆脱的宠爱，给她们带来的只是痛苦。这时少言寡笑既是她们心中苦楚的自然反映，又成了她们抗争该强暴力量的最为可能的方式。
褒姒是一位来自山乡的姑娘，入宫之后面对陌生的世界和人物，面对自己难以看透和理解且身陷其中的人际倾轧，面对与自己青春远难匹配且愚顽不敏的夫君宫涅，她对王宫生活不能不产生反感和厌恶，而这种情绪使她难有笑容。幽王虽以各种方式讨她欢心，但她终未给幽王以瞬间的笑脸。幽王为了向她夸耀自己对四方诸侯的统驭力量，向她显示自己在天下人前的尊贵地位，点燃了烽火，玩诸侯于手掌之中。此事本身实在没有逗人可笑之处，可笑的只是幽王在年轻女子面前求媚无方的丑态表演。面对夫君的这次献丑，褒姒笑了，但谁能证明这笑是真的发自内心的愉悦？
为了使人们对褒姒灭周的“罪证”确信不疑，《国语?郑语》和《史记?周本纪》讲了如下一段故事：
夏朝衰败之时，有两条神龙停在夏帝的宫殿中说：“我们是褒国的二位先君。”夏帝占卜如何处理两条神龙，占卜结果是杀掉龙、赶跑龙和留住龙都不吉利，只有请神龙留下蒙（音chi，唾液）且珍藏起来，才是吉利的。于是夏帝让人向龙设祭祷告，龙留下唾液后不见了，人们把唾液用匣子装起来，密封珍藏。此匣在夏亡后传给殷朝，殷亡之后传给周朝，一直没有人敢打开它。
周厉王执政末年（约前841年）打开匣子观看时，龙蒙流出，难以除掉。因厉王让宫女裸身吵嚷以惊之，龙蒙变成黑色的鼋，爬进厉王后宫。后宫一位六七岁的童妾碰上了它，成年后无夫怀孕，到周宣王执政时生下一个女孩，但她因惧怕而把孩子丢弃了。后来一对夫妇捡到了后宫童妾所丢弃的孩子，心中爱怜，将其收养，一同到褒国生活，而这位被收养的女子正是后来的褒姒。
这一事迹是幽王当朝之人史伯在褒姒被立为王后之时，根据史书《训语》上的有关记载而阐发叙述的。他不敢公开反对幽王立褒姒为后的决定，于是在背地里宣扬褒姒本属神妖之种，认为“天之生此久矣，其为毒也大矣”，而褒姒作孽亡周乃是上天的定数。
事实上，在男性占据统治地位的社会，宫廷里的王妃无论其个人品德如何，都不可能是社会政治运作的操纵人，充其量她们只是凭姿色供帝王摆布和玩弄的人物，朝政的腐败和优良均不是她们所能决定的。“褒姒亡周”论的始作俑者们大概是意识到了这一点，感到现实中褒姒亡周的证据实在不足，于是炮制出了褒姒为神妖之种的言论，以此作为褒姒亡周的最强有力的论据。
相传镐京沦陷时，褒姒被犬戎所掳，下落不明，而仅留下来一个“妖种祸国”的骂名——这就是褒姒的命运。
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