《西域探险考察大系：新疆考古记》主要内容包括：新疆史前考古发现、史前遗存、彩陶遗址、无彩陶遗址、历史时期的罗布泊地区、历史概况、塔里木河下游水文地理概况、“小河”沿岸的古代遗存、库姆河三角洲的古墓、罗布沙漠中的废墟、罗布沙漠的零散发现、营盘等。
目录：
出版说明
新疆考古发现与西域文明
中国边疆研究60年与西域探险考察
“小河”之谜与新疆考古探险（代序）
原序
前言
第一部新疆史前考古发现
第一章史前遗存
第二章彩陶遗址
第三章无彩陶遗址
第二部历史时期的罗布泊地区
第一章历史概况
第二章塔里木河下游水文地理概况出版说明
新疆考古发现与西域文明
中国边疆研究60年与西域探险考察
“小河”之谜与新疆考古探险（代序）
原序
前言
第一部新疆史前考古发现
第一章史前遗存
第二章彩陶遗址
第三章无彩陶遗址
第二部历史时期的罗布泊地区
第一章历史概况
第二章塔里木河下游水文地理概况
第三章“小河”沿岸的古代遗存
第四章库姆河三角洲的古墓
第五章罗布沙漠中的废墟
第六章罗布沙漠的零散发现
第七章营盘
第三部罗布泊北缘考古发现
第一章库鲁克塔格岩画
第二章兴地
第三章苏盖提布拉克
第四章肖尔查干的墓葬
第五章喀拉沙尔地区的古代遗址
第六章库米什遗址
第七章柴窝堡独石柱
第四部罗布泊南缘考古发现
第一章车尔臣
第二章瓦石峡
第三章米兰
第四章结论
附录一对34:65号丝绸条上面文字的解读
附录二文物的显微镜及化学检验结果
附录三参考书目
编译说明
野生动物中出现驯养动物，表明画面的制作者不光以狩猎为生，而且还饲养家畜。在这个例子中作者存有欲增加其畜群数量的目的。
岩画最下层马和骆驼的作者——近代蒙古人——是受同样愿望的驱使，还是仅仅希望表达他们在绘画方面具有更高的能力则不得而知。然而可以肯定，这个古老地方的原始崇拜物对后来者构成了一种吸引力，他们认为这些画面具有“力量”并且是神圣的，因此才为其添加进动物及喇嘛教符号。斯坦因也曾提及当地的某种崇拜物以另一种方式被附加到这一地点：他看到在这些岩画附近插着一面蒙古来访者带来的旗子。
当然，根本无法回答这个地方是否存在着一种连续的地方传统。也许这些岩刻的创作存在着几个中断期，因为各代的标记非常明显。不同的部族事实上可能是这些原始人石刻中不同部分的创作者，但是在这些现象下所表达的观念是一样的。
早期原始人石刻的年代总是难以确定。塔尔格林认为西伯利亚南部和蒙古北部岩画可能的年代界限为公元前500年~公元800年。拉达克（Ladakh）及西藏西部岩画的年代各不相同。如果我们可以信赖古生代纪元，那么非常早期岩画的资格将归属于印度西北部的一些作品。沿印度与塔里木盆地及奥克苏斯盆地相连的不同路线分布的岩刻在许多情况下具有佛教特征，即佛塔及数行文字。这些岩刻的年代有些是公元3世纪，另一些是5世纪、8世纪或9世纪。在一些例子中，这样的佛教岩刻中混有人物形象、动物和几何符号，均以真正原始的方式凿刻（参见本维尼斯特[Benveniste]Pl.V）。在所有情况下，均无法判断出各种类型的岩画是出自同一时期还是由于这些神圣的地点被长期利用而形成今天这样一种规模。在许多例子中，佛塔图案似乎是这些混合元素中最初出现的元素，正是它吸引了人们并进一步激励人们为其添加更多的内容。这些岩刻通常被称为朝圣者的画。另一方面，在西藏西部亦有缺少佛教元素的岩画（例如图西[Tucci]，图21），那些岩画中的元素与库鲁克塔格原始人石刻中的较古老部分属同一类型。
弗兰克（Francke）对克什米尔一拉达克近代岩画意义的解释，总体上不同于至少是在古代岩刻中普遍接受的解释。例如，在大约位于斯利那加与列城中途的辛姆萨卡尔不（ShimshaKharbu）附近唐噶（Donga）村的一个岩石表面凿刻着许多公羊，据说那是给神话中佛教时代之前的KingKesar的祭品，以感激孩子的诞生（见弗兰克，P1.9）。
在亨宁-哈士纶一克里斯坦森先生的得力帮助下，我拥有了那组岩刻的照片。在那块大砾石的左手部分，照片清楚地显示出公羊的数量比弗兰克所示的多两只（我们两人的照片都没有对那些刻线涂白粉）。由此证明，人们仍然在为这块岩石继续添加着与原有元素相同的细节。在这块原始人石刻中，仅佛塔符号可能是较古老的。目前唐噶（Donga）村的居民是穆斯林，他们与这些岩刻毫无芙系。
在另一场合，弗兰克将一野山羊图案称之为“古代大石羊，岩石的化身”。
我相信，不是所有的弗兰克的公羊图案都一定与人类生育有关。当出现两只羊的画面时，其中一只体内刻一小羊标明怀孕，因此将其解释为乞求羊群的兴旺似乎更好些。
一只手的岩刻被弗兰克称为星期二的符号。
……
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