《早期中国研究丛书·天、人、性：读郭店楚简与上博竹简》借助这些出土新材料，探讨有关“天”、“人”、“性”等传统哲学命题。分析战国竹简对这些概念的理解，有助于我们重新认识先秦中国传统思想和文化的根源与发展脉络——“天人合一”抑或“天人相分”？性善还是性恶？何以修身？何以治国？何以事天？
目录：
导论
第一章“天人合一”抑或“天人有分”：郭店楚简的天人关系
一、舆自然秩序、人性相关的“天”
二、作为恒常原则的“天”舆道德实践和圣人的作用
三、作为共时性的“天”舆个人经历
第二章郭店楚简《性自命出》篇中的人性论与道德教化
一、性
二、心
三、情
第三章郭店楚筒与先秦人性论
一、《性自命出》研究
二、《语丛一》、《语丛二》中的人性论
三、《大学》“格物”新解导论
第一章 “天人合一”抑或“天人有分”：郭店楚简的天人关系
一、舆自然秩序、人性相关的“天”
二、作为恒常原则的“天”舆道德实践和圣人的作用
三、作为共时性的“天”舆个人经历
第二章 郭店楚简《性自命出》篇中的人性论与道德教化
一、性
二、心
三、情
第三章 郭店楚筒与先秦人性论
一、《性自命出》研究
二、《语丛一》、《语丛二》中的人性论
三、《大学》“格物”新解
第四章 上博竹筒中的天人关系
一、《子羔》篇
二、《恒先》第
三、《曹沫之陈》篇
四、《鬼神之明》篇
第五章 “气是自生”：《恒先》独特的宇宙论
一、有生於无型宇宙论
二、数术型宇宙论
三、综合性宇宙论
四、自生型宇宙论
五、《恒先》宇宙生成论的特色
附录：宇宙生成论的五种类型
第六章 上博竹简《诗论》的天命论和“诚”论
一、简文考释
二、“诚”论源流
三、“诚”之义涵
第七章 上博竹简《诗论》的“民性”观
一、简文考释
二、简文分析
三、礼与人性
四、人性与仁、礼
第八章 孔子天命观的再认识：上博竹简
《鲁邦大旱》
一、孔子与鲁哀公的问对
二、孔子与子贡的问对
三、其他文献的参证
四、孔子天命观的再认识
第九章 人伦之双向性：上博竹简《内礼》与《曾子立孝》的对比研究
一、校勘与补正
二、主旨辨析
三、《内礼》舆《曾子立孝》的比较
结论
附录 出土文献校释
上博竹简《诗论》
郭店楚简《唐虞之道》
郭店楚简《天常》
郭店楚简《性自命出》(上博竹简《性情论》)
郭店楚简《语丛》
郭店楚简《六德》、《尊德义》中的相关文献
参考文献
古籍与工具书
今人论着
英文着作
绸络文童
三、作为共时性的“天”与个人经历
战国时期风云莫测的社会政治变化使当政者与有志之士深深体会到，个人的成败得失往往受到变化无常的客观环境的影响。这其中的一个重要概念就是个人经历与时世的关系。对“命”与“时”不同的应对态度在不同的文献中均有出现。首先是道家典籍《道德经》裹的知时而行：
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善
时。（《道德经》）对待“命”与“时”，庄子采用“随”与“安”的顺应态度，他指出：
达大命者随。（《庄子·列御寇》）知其不可柰何而安之若命，德之至也。（《庄子·人间世》）知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。（《庄子·德充符》）知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧，圣人之勇也。
（《庄子·秋水》）
墨子则看重人为的力量，不能听天由命。他认为世间的纷乱治平均由人起，而非天命。试观《非命篇》：
昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也．若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，．乱者得治。”遂得光誉令问於天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问於天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。（《墨子．非命下》）
那麽楚简又给我们带来什麽启发？《穷达以时》通过总结历史人物的不同际遇来说明“天人有分”：
有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？舜耕於历山，陶拍於河谷，立而为天子，遇尧也。邵繇……遇武丁也。吕望……遇周文也。……初韬晦，後名扬，非其德加。子胥前多功，後戮死，非其智衰也。……遇不遇，天也。（《穷达以时》）
此文举古代圣贤的例子，说明圣贤都是先穷後达，而论者认为虽然时世很重要，但是君子无论时世如何，都要加强自身修为。简文开篇说：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”庞朴先生认为《穷达以时》的“天人之分”，“决非荀子那个‘天人之分”’，“因为这个天，不是荀子那个‘不为尧存，不为桀亡’的自然之天，而是如文中所说的那样，是或有或无的‘世’，不可强求的‘遇’，穷达以之的‘时”’。①
……
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