性本爱山丘
开门见山是敞阔，篱下见山则是另一种豁然开朗。
苏东坡的诗学解释，原本精妙，但不自然。“初不用意，而景与意会”————同样适用于“开门见山”的情形。山坳里的农家，半山腰上的小庙，无一不有“开门见山”的清旷意境，但“篱下见山”是随意，不是清旷，不是任何一种带有文化潜意识的暗指。
陶渊明打开屋门，缓步出院。再打开围拱着篱笆的柴门，走出门外。出了两重门，他依然对屋前坐南的大山熟视无睹。、他往东向的篱笆外走去，此处一地的菊花盛开，点染绚烂。他采菊一朵，正欲返身归屋之际，忽而于眼角余光扫得身侧的大山峰峦。他抚须一怔，又微笑着拈菊而去。
还有一种说法，可能更接近于常理。陶渊明打开屋门，缓步出院。径直走向东篱，这里有几株他手植的菊花。他拔弄花枝、洒扫庭院，偶尔闲步采菊，悠然自得。闲适间，举目远眺，大山如一座巨屏，恍然面前。
陶渊明究竟过了几重门，有没有望见山?他究竟是在院内，还是在院外看到了“南山”?“东篱”之外，那座“南山”究竟是放眼可望的外物名山，还是深藏于心的险峻丘壑?
烟云杳霭有无间
有人说南山即指庐山，亦有人讲南山实指终南山，还有人故作高明地讲，“南山”只是泛指南边的山，并无确指。地理方位的泛指，这样的解释，如果用于“东篱”，也一样简便易行。篱笆，更不是什么庐山篱笆与终南山篱笆之分，是确切无疑的泛指。东篱和南山，r或者仅仅是一种方位上的意象，并无深意与确指吧。
但只需要一张白纸、一支铅笔，稍做一番“好事”之举，将“上北下南、左西右东”的法则套用于东篱和南山，用地理方位来泛写的解释，瞬间就可推翻。如果东篱和南山，是指东边的篱笆和南边的山脉，这样的搭配，绝不可能“悠然见山”。在篱笆里的人，只能右侧视，才看得见山；在篱笆外的人，也只能左侧视，才看得见山，都不是直视可见的。那么，再换一种方向来考察。如果东篱和南山，是指东向的篱笆和南向的山脉，这样的搭配，仍然不可能“悠然见山”。无论怎样搭配，篱笆与山脉，始终都未能平行于同一界面，脖子始终需要左扭或右扭一下，去侧视山脉，这谈何“悠然”?
无论是司马迁在《史记》中的“南登庐山”，还是江西人陶渊明的“归园田居”，南山即庐山的说法，似乎总是要可信一些。但这一流传千年的“定论”，仍然解决不了“扭头看山不悠然”的难题。早年长于小说写作，晚年埋首文物研究的沈从文先生，将唐代以来惯用的“终南捷径”之说，提前到了东晋。他考证出，“南山”实乃终南山。从史料到书法，从文物到“二重证据法”，他的结论不得不让人信服。
P8-10
翻开大作，清风徐徐吹来。我从事出版三十余年，阅书无数，阅人无数，这样的奇文，这样一些奇人奇思妙想，很少见到。要感谢终南山瑰丽景色；要感谢华夏人文景观至深无下、至高无上的无尽内蕴；要感谢书中三五同人，同声相求，妙笔生花，胸中山水，腕下笔墨，让人醉梦其中!
————海豚出版社社长俞晓群
《问道》系列图书是颇有特色的文化丛书，即将出版的《问道·田园耕读》一书将带领读者重返久违的田园生活，在耕作之余，有书相伴。如此山居生活，田园景致，令人遐想而且心驰神往。
————华东师范大学中文系教授、博士生导师陈子善
数千年来躬耕陇亩之间，泛舟于江湖之上者多出高士智者。渔、樵、耕、读间隐藏着中国文化恢弘而幽深的智慧。
物欲横流，道德日丧是文明的悲哀，回归田园捧读诗书，寄情山水，穷通自然，古今智者莫不如此。
心安茅屋稳，性定菜根香。无论世界怎样变化，懂得回归者必厚德载物执大道而行。
————中国文化书院三智道商国学院常务副院长、三智书院理事长高斌
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