本书从“过日子”角度切入农民生活伦理研究。“过日子”代表了一种以“家庭”为中心的生产生活方式。传统小农家庭是一个相对完整的生产生活单位。士大夫希望将“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”四方面统一起来。对于小农而言，生活中绝大部分精力都集中在“齐家”这一环节，因为 “养家糊口”并非易事。。
“过日子”不仅仅要解决生存问题，还必须有一种超越性的追求。如何让有死的一生具有价值，这是任何人必须面对的终极意义问题。进而言之，正是因为有了超越性追求，人们在面对波折、苦难和各种危机时，才会有强大的精神支柱。所谓安身立命，确切地说，只有“立命”，才能“安身”。
农民 “安身立命”的价值基础有两个，一个是血缘，另一个是地缘，二者共同构成了农民生命意义的坐标系。（1）中国人说：既要对得起列祖列宗，又要对得起子孙后代。祖先—我—子孙，构成了一个血脉相连的序列。男性依靠这个序列找到“存在感”，女性又通过婚嫁融入男性家族序列而获得“归属感”。（2）村落社会在农民生命意义体系中的地位和作用不可或缺。熟人社会是一个道德共同体，“面子”和“名声”既规范着村民的行为，又赋予他们生存的意义。
总之，“安身立命”和“养家糊口”是农民生活模式的两个内核，前者对应“为何活”，后者对应“如何活”——这两个被古今哲学家争论了数千年的玄妙问题，中国农民的问题其实极其简单，那就是“好好过日子”。
肯定日常生活本身的价值，是中国人生活伦理的重要特点。执着于“当下”，有利于调试“世俗”与“神圣”之间的紧张关系。价值不在生活之外，而在生活之中。圣即俗，俗即圣，活在当下，过好每天的“日子”，就是最真实的存在。
需要说明的是，鉴于当代中国社会转型的不均衡性，“过日子”这套生活伦理在不同地区具有不同的表现形式。本书研究资料来源于陕西关中农村，调研发现，当地农民依然保持着较强的家庭观念，依然实践着一套以“过日子”为核心的生活伦理。这既可归因于关中农村强大的小农经济传统，亦可理解为西部农村社会变迁速率小于东部农村，所以留存了更多的小农生活传统。关中农村给我们提供了一个考察传统农民生活伦理的场域。
本书副标题中“日常生活叙事”六个字，主要是用来说明笔者的研究方式。通过描写日常生活琐事，呈现农民“过日子”的原则、策略和方法。在调研过程中，我特别乐于记录农民的原话，不仅要听他们“说什么”，更要分析他们“怎么说”。这些坦诚地表述，更能表达人们意识深处的价值观念。
农民生活在自己的日常世界中，对许多问题可谓习以为常。访谈目的之一，就是设置一种情境，连续发问、解答和追问，不断地刨根问底，用一系列“问题”启发农民对自己的生活进行再思考、再认识。基于访谈法的调查研究，访谈对象是更为重要的研究主体。本书的绝大部分观点，都是当地人思想的表达。许多时候，我只是扮演了倾听者和记录者的角色而已。
我的写作目标并不是对农民生活伦理形成一个“科学”解释，而是希望读者在阅读一个个“文本”时，有自己的体会、理解和判断。书中讲了许多“常识”，并不会给人以理论冲击力，但正是这些常识，维系着中国人的日常生活。即便是都市人，依然在受“过日子”这套生活伦理的隐秘影响。
读者在阅读本书过程中，如果对自己的现实生活产生了某种感悟和再认识，那便是作者最大的幸运。生活伦理不仅仅是一个学术问题，还跟我们每个人的生活息息相关。毕竟，“过日子”这件事，谁能置身事外呢？
目录：
目录
第一章导论
一、研究缘起
二、选题意义
三、文献综述
四、研究方法
五、研究进路
第二章家庭生活中的秩序与冲突
一、爱情故事
二、媳妇当家
三、父子之间
四、分家立户
小结：家庭生活艺术
第三章社会交往中的情与理
一、贵在自立
二、礼尚往来
三、善邻敬友
四、以理服人
小结：社会交往之道
第四章世俗生活中的神圣感
一、庙与庙会
二、求神拜佛
三、祖先崇拜
四、信仰天主
小结：农民的宗教感
第五章人生意义与心理调适
一、人生任务
二、人生动力
三、人生态度
四、人生体验
小结：农民人格及其实现方式
第六章家庭经济与小农的谋生之道
一、土地改革
二、集体经济
三、分田到户
小结：生存经济与勤俭持家
第七章结论与讨论
一、“过日子”与家庭生活再生产
二、“家庭主义”与农民的生活伦理
三、“个体化”与“家本位”
四、“过日子”与农民的宗教观念
参考文献
|
