张志强所著的《朱陆·孔佛·现代思想——佛学与晚明以来中国思想的现代转换》关切的核心主题是佛学与晚明以来中国思想的现代转换问题,围绕此一主题,集中探讨了如下几个贯穿于晚明以来中国思想史中的重要议题:一是孔佛会通是否也可能是一种新文化?二是现代条件下成德之学如何讲?三是共和之后,教化任务由谁承担?《朱陆·孔佛·现代思想——佛学与晚明以来中国思想的现代转换》重点探究了彭绍升、章太炎、欧阳竟无等思想人物,特别对近代唯识学复兴的思想史脉络进行了深入解析。
目录: 自序 绪论晚明以来中国思想现代转换中的几个议题 第一章从“理学别派”到士人佛学 ——由明清思想史的主题演进试论近代唯识学的思想特质 第一节前言 第二节朱陆与经史:新理观的发生与“浙东”“浙西”的学术分野 第三节新义理学:是社会理论,还是成德之学? 第四节近代唯识学:如何在“现实性”的基盘上重建成德之学? 第二章王阳明《大学》论与“朱陆”问题的展开 ——兼论王学流衍与“朱陆”问题在晚明背景下的重构 第一节前言 第二节“朱陆”问题的深化与阳明学的成立 第三节“良知”解释的歧义与王学流衍的分途 第四节阳明学基盘上的“朱陆”问题重构 第三章从“朱陆”到“儒释”:清代思想史的另一种可能性 ——以彭绍升的“儒释”观为中心 第一节前言 第二节长洲彭氏家学的特质与彭绍升的理学抉择 第三节彭绍升理学抉择的佛学化转化及其思想史意义 第四章生死·道德·革命 ——晚清“志士”理想中的个体、社会与道德 第一节前言 第二节“有欲以成其公”的道德如何可能? 第三节从“无生主义”到“生生主义” 第四节“无我以建立群体”的理想如何落实? 第五节“依自不依他”与“以他为自” 第五章“操齐物以解纷,明天倪以为量” ——论章太炎“齐物”哲学的形成及其意趣 第一节前言:哲学的突破与人格的“回心” 第二节“见谛”的内涵:何谓真?何谓俗? 第三节《齐物论释》的结构:齐物哲学的三个层次 第六章方法与宗旨之间 ——试论现代学术嬗变中哲学、义理学、经史之学的离合及现代佛学对其的导引 第一节前言 第二节哲学:“义理”与“真理”之间 第三节方法与宗旨之间的体系与知识 第七章经、史、儒关系的重构与“批判儒学”之建立 ——以《儒学五论》为中心试论蒙文通“儒学”观念的特质 第一节前言:“源流互质”视野下的“大儒学”观 第二节何谓“经学”:“治经之法”还是“治子之法”? 第三节何谓“史学”:“察势观风”还是“损益发展”? 第四节何谓“义理学”:“反本复性”还是“革新发展”? 第五节经、史、义理学相资为用的“批判儒学”之确立 第六节余论:另一种经学向另一种史学的过渡 第八章“哲学”、“史学”与“量论” ——现代中国学术思想史上的“真理”、“知识”与“价值”问题 第一节前言 第二节“真际”与“实际”之间的“逻辑”与“价值” 第三节“现证”还是“预设”?“虚构”还是“实证”? 第四节一种展现“义理性”的“史学”如何可能? 第九章哲学·文明·现代性 ——“古今中西”之争中的“中国哲学” 第一节前言 第二节“哲学革命”与“中国哲学”:从自在走向自为的传统 第三节“哲学”的希腊起源与“中国哲学”的现代性:一种哲学社会学的观点 第四节中国与雅典之间的“儒家哲学”:“儒家的”是否同时也是“哲学的”? 第十章“法相”与“唯识”何以分宗? ——试论“法相、唯识分宗说”在欧阳竞无佛学思想中的奠基地位 第一节前言 第二节“无著学”中之“唯识、法相分宗”——以造论体例为中心论唯识、法相所以分宗之根据及旨趣 第三节“五法三自性”与“八识两无我”:“世尊义”中的“唯识、法相分宗”——兼论“唯识、法相分宗”原理中的“校雠学”方法 第四节“法相画龙,唯识点睛”:如何重构唯识与法相关系? ——以欧阳竟无与太虚关于“唯识、法相分宗”原理之辩难为中心 第五节“法性、法相是一种学”:“龙树法相学”如何可能? ——试论“法相学”模式之拓展性运用与“两圣一宗”大乘学的建立 第六节“增上学”与“道相智”:唯识、法相分宗之最后判准——试论唯识、法相分宗与“全体佛教” 原理之建设 附录一时代·传统·中国哲学 ——时代课题与中国哲学史研究三十年来的演进逻辑 第一节前言 第二节是日丹诺夫,还是列宁?——“中国哲学史方法论”的讨论与“哲学”观念的解放 第三节“传统”的重估与“哲学”的解释学转向——八十年代“文化讨论”影响下的中国哲学史研究” 第四节是哲学史?还是学术史、思想史?——“学术史” 热与九十年代以来的中国哲学史研究 附录二传统与当代中国 ——近十年来中国内地传统复兴现象的社会文化脉络分析 第一节传统复兴现象及其背后 第二节能否将“传统复兴”看做一种社会运动? 第三节传统复兴现象发生的社会文化脉络:是当代虚无主义的症候还是克服? 第四节何种“传统观”为今时所需?
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