《魏晋风流多少事》是一本解读《世说新语》的书，而《世说新语》是一本被鲁迅和冯友兰二位先生颇多赞誉的书，想必读一读总不是坏事的，何况“魏晋风流”岂只是“风流”呢。 《魏晋风流多少事》以《世说新语》为蓝本对魏晋风流人物进行解读，包括了王羲之、王献之、谢安、阮籍、王戎、桓温、谢道韫等，用散文的笔法和美学的眼光再现了魏晋名士风流，从中既可以了解魏晋时期的名士生活，也可以了解当时的社会风貌，并将魏晋风流与现实相观照，以使得与魏晋名士之心有通达而增益于当下。
作者简介：
理洵，书评人、作家，毕业于西北大学文学院，陕西省作家协会会员。1995年开始发表作品，以随笔、书评等文艺评论见长，曾在《信息时报》《西安晚报》《天涯读书周刊》等报刊开设专栏，出版有随笔集《与书为徒》《猎书记》。
目录：
序/1
丘壑独存/1
学驴叫/3
三字做官/6
文与情/9
妈妈的见识/11
人何以堪/13
名士是何物/16
踩鸡蛋/19
才女的想象力/21
才女的心事/23
恭维/26
宁作我/28
国标妈妈/30序 /1 丘壑独存 /1学驴叫 /3三字做官 /6文与情 /9妈妈的见识 /11人何以堪 /13名士是何物 /16踩鸡蛋 /19才女的想象力 /21才女的心事 /23恭维 /26宁作我 /28国标妈妈 /30裆中物 /33日近长安近 /36敲门 /39所谓“贤媛” /42究竟谁比谁狠 /45不敢有功 /48刀尖上的风度 /50何段身后千载名 /53一种婚姻，几时心情 /57苹果的故事 /61出世和入世 /64软肋 /67不会装傻 /70王献之的婚姻生活 /73直是怕他 /76我不生气 /79势利的兄弟们 /82瓦缸摔碎之后 /85咄咄怪事 /88丹田守不住 /91人己之心相度 /94雅人深致 /97清谈误国何所自 /100我自为之，干卿底事 /103绝知此事要躬行 /106读书人的本分 /109有钱任性 /112惺惺相惜 /115尿不在一个壶里 /118身教第一 /121吉人辞寡 /124生之留恋 /127腹有诗书 /130无为而治 /133忠与孝 /136相亲的故事 /139传神 /142恐吓 /146好财与好屐 /149宽慰与谄媚 /152出仕之悔 /155序里辛甘 /158谢安的失态 /161德治为尚 /164潜台词 /167超俗的审美 /170文运兴衰话《语林》 /173芝兰玉树 /176望尘兴叹 /179挖坑 /182谢万的傲慢 /185书圣的晚年生活 /188甄氏之死 /191曹操与歌妓 /194俗物败兴 /197哀而不怨 /200志在远山 /203前言《世说新语》品读系列文字断断续续写了有八年之久，历年勤懒不一，今年写得多了一些。在这几年里，这些文字曾经受到《信息时报》《天涯读书周刊》等纸媒、网刊的青睐，都以专栏的面目出现过，江苏盐都画院院刊刊载时还为每篇文字匹配了一位画家的作品，使它增色不少。这样的境遇，让作者除了感激与欣慰之外，就还想着能多写一些。
《世说新语》这本书，自它面世以后，就让其他同时期的同类书籍变得逊色起来，有些便湮没于历史的长河而不复见于人间了，但它却在一千五百余年中一直受到读书人的欢迎而长盛不衰。以现在的眼光看，它的光彩还将耀人地持续下去，并与日月争辉。它是小说的，也是历史的，更是大众的，所以生命力旺盛。有人说它是才子必读书，也有人说它是名士教科书，大抵可以看出它的内容与价值；民间还有一种说法是，“家有万贯不如手有《世说》一本”，亦可见它在民间的影响力了。风烛月残，繁华易凋，而现时的人们，还能读到这样一本书，应该是很幸运的。
我读《世说新语》的本子，是明嘉靖袁褧嘉趣堂翻刻的南宋陆游刻本。它是太老了，以至于阅读起来让人感到吃力。它的文字不好理解，方言口语较多，涉猎知识面广，如 《世说新语》品读系列文字断断续续写了有八年之久，历年勤懒不一，今年写得多了一些。在这几年里，这些文字曾经受到《信息时报》《天涯读书周刊》等纸媒、网刊的青睐，都以专栏的面目出现过，江苏盐都画院院刊刊载时还为每篇文字匹配了一位画家的作品，使它增色不少。这样的境遇，让作者除了感激与欣慰之外，就还想着能多写一些。 《世说新语》这本书，自它面世以后，就让其他同时期的同类书籍变得逊色起来，有些便湮没于历史的长河而不复见于人间了，但它却在一千五百余年中一直受到读书人的欢迎而长盛不衰。以现在的眼光看，它的光彩还将耀人地持续下去，并与日月争辉。它是小说的，也是历史的，更是大众的，所以生命力旺盛。有人说它是才子必读书，也有人说它是名士教科书，大抵可以看出它的内容与价值；民间还有一种说法是，“家有万贯不如手有《世说》一本”，亦可见它在民间的影响力了。风烛月残，繁华易凋，而现时的人们，还能读到这样一本书，应该是很幸运的。 我读《世说新语》的本子，是明嘉靖袁褧嘉趣堂翻刻的南宋陆游刻本。它是太老了，以至于阅读起来让人感到吃力。它的文字不好理解，方言口语较多，涉猎知识面广，如果以现代的语境去体会，往往会有所偏差，再加上它流传的版本较多，有些疑难问题就很不好推敲。但还是喜欢读它。在闲时阅读它，自己也会忽略一些小的障碍，而去寻求一种心灵的愉悦，但偶尔也会较真起来，在一个知识点上较劲，去查阅大量相关的资料，尽量使心里的疑问有所冰释，于是随手记下一些阅读的感受，就是现在的品读系列文字了。窃不敢以为高明，所记不过是一些私人阅读的体会罢了，它甚至于不能登大雅之堂，但倘能传递出一些因为阅读所获得的知识、情趣和襟怀，则实是大有裨益的事。 天生我才无用，所以总是闲的时候多。有闲的时候，就翻翻《世说新语》，从书中的故事寻找心灵的寄托与安慰，以打发自以为无趣的光阴。读书于己，大抵只是消费时光的一种方式，实在亦无什么特别的意义。人谓读书无用，甚至于读书无益，个体差异有别，都不能算作罪过，而于自己，不为无益之事，何以遣有涯之生，亦只好读书去了。况且，读诸如《世说新语》一类的书籍，总能给人以愉悦的阅读体验，让人觉得生活多少还有些意思，毕竟是让人感到高兴的。阅读之外，再能借题闲说，而并无春秋大义存焉，则就是分外的高兴了。读者鉴之。 理 洵 2015年12月30日于古长安丘壑独存 叶圣陶1977年1月写信给俞平伯：“谢国桢属弟书篆字联，点戏用朱彊村之句‘信步园林以诗酒自适，小头风范而丘壑独存’。弟不晓‘小头风范’何意，敢以为问。”而后书信往来，探究其故，终于在同年2月3日复信给俞平伯说：“谢刚翁覆书已至，‘小头风范’之‘头’字系彼误书，询之陈从周，当作‘颓’字。”事见二人书信集《暮年上娱》。 这副对联后来就成为很有名的联语了，在很多的有关叶圣陶和谢国桢的文字资料中都有出现。据谢国桢说，对联词句是陈从周送与他的。大致“头”“颓”之误，很可能是因汉字繁简在抄写过程中出现的笔误，“头”字的繁体“頭”手写是比较像“颓”字的，这是我的猜测。而在陈从周有名的《说园》系列文字中，“小颓”一词确实出现过，“童俊老人曾谓，拙政园‘苔藓蔽路，而山池天然，丹青淡剥，反觉逸趣横生’。真小颓风范，丘壑独存，此言园林苍古之境，有胜藻饰”。这意境是能感觉出来的。 其实“小颓风范，丘壑独存”这些字，在《世说新语》“容止门”第二十四篇中可能是出现得最早的。太尉庾亮在武昌镇守时，一个秋夜佐吏殷浩、王胡之等人登上南楼吟诗，他穿着木屐带着随从突然到了现场，大家都要回避却被他劝住，说他于此也有兴趣，于是就和大家讽咏戏谑，毫无拘束地尽情欢乐。后来，王羲之把这件事说与丞相王导，王导说：“元规（庾亮字）尔时风范不得不小颓。”羲之回答说：“唯丘壑独存。”用现在的话说就是，“那时，元规的风度不得不稍有减损”“但是胸中高雅的情趣还是存在的”。“丘壑独存”，是指闲逸、超脱的胸怀情趣。 人的内在美是以人的智慧、品格、才华为基础的，《世说新语》“容止门”各篇就特别注重人的内在美的表现，把人超凡脱俗的风姿神韵通过“容止”表现出来了。其中，对庾亮的描写就相当成功。倘若用时下的现象比照，就是说领导忽然放下了架子，与下属放纵声色卡拉OK了一回，不过那时是理调吟诗罢了。明袁中道看到这则故事时称是“韵事”，而韵事倒写出了太尉的真性情，虽在外人看来风度稍减，但骨子里内在的神韵还是掩饰不了。孙绰《庾亮碑文》中说：“公雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水。”更是说出了庾亮内在的美，两篇文字是能够相互印证的。 “信步园林以诗酒自适，小颓风范而丘壑独存”，有着很好的意境，以此联谓谢刚主，应该是妥帖的。 原文： 【容止14•24】庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，佐吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏，音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐云：“诸君少住，老子于此处兴复不浅。”因便据胡床与诸人咏谑，竟坐甚得任乐。后王逸少下，与丞相言及此事，丞相曰：“元规尔时风范不得不小颓。”右军答曰：“唯丘壑独存。” 学驴叫 学驴叫这种事，在《世说新语》正文及注中，我记录了三个条目，可能全书就这三个条目，其中一则是集体行为，另两则为个人行为。“伤逝门”开篇即说，王粲活着的时候喜欢听驴叫，下葬时魏文帝曹丕亲临丧礼并对同行的人讲：“王粲喜欢听驴叫，可以每人学一声送他。”于是，在场的人就都学了一声驴叫。 王粲是“建安七子”之一，最先跟着刘表干，刘表看不上他，后来就投奔了曹操。曹操很喜欢他，行军打仗总是带着他。他和曹氏父子感情都很好，平日里还有书文问答，而他的《七哀诗》和《登楼赋》就足以代表建安文学的风骨了。汉献帝建安二十一年（216），王粲随曹操征讨东吴。次年春，在返回邺城途中，王粲病死了，才活了四十一岁。用今天的话说就是英年早逝，曹丕、曹植后来在文章中都说到过这件事，我也觉得是十分可惜的。 另两则学驴叫的故事，一则是讲东汉时有个叫戴良的人，他母亲喜欢听驴叫，他就学驴叫让他母亲高兴，后来竟有了孝子的美名。另一则是说孙楚很敬重王济，王济死时名士到场的很多，孙楚因王济在世时喜欢听他学驴叫就叫了一回，而且很逼真，名士们都被他逗笑了，他还骂了他们几句。 学驴叫是魏晋文人的一种习气，他们大致是受了东汉文士的影响，把歌啸作为行气修炼的养生术，平时修炼时还要尽量让气拉得长一点，声音大一点，以增强修炼的效果。另外，吟啸也能展示文人的风度仪态，因而有学蝉鸣的，有学猿啼的，更有学驴叫的。我的理解是，就像今天我们到山里去站在悬崖上大喊，或者是晨练时喊叫，都有着这样的意义。不过，如果单纯看这三则故事，我觉得更应该看到魏晋时人的真情、深情和率性自然，他们对朋友、对亲人都是一腔真情和深情。学驴叫这种事，我们小时候也许做得出，但成年后被社会“洗脑”，也许就做不出了，其实是我们失去了“自我”。 行文至此,似觉仍有可以商榷处。王粲的丧礼，魏文帝让大家学驴叫，大家是没有意见的；王济的丧礼，孙楚学驴叫，名士们都笑了，真是“同是送丧，情形两样”。其实，前者是一种“集体无意识行为”，名士们的思想被权威“强奸”了，不管他们自知与不自知，都是没有用的；而孙楚呢，我们都没有叫，你一个人叫了，所以我们都要笑你。这种情形，可以在当下许多社会领域找到影子，而且有愈演愈烈之势。这是一种社会现象，也是一种动物心理现象，动物学家不妨研究一下。 《世说新语》“伤逝门”十九篇，是说情的，悲情的。魏晋名士用情之真、用情之深，这都是我们今天所丢失的，所看不到的。王戎所谓“情之所钟，正在我辈”，也应该是我们对魏晋名士要说的心里话。清张潮《幽梦影》有云：“情之一字，所以维系世界；才之一字，所以粉饰太平。”拨开人世的五彩，我们也仅仅看到“情”之一字，其他的一切对我们来说，倒像全是多余。 原文：【伤逝17·1】王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。【伤逝17·1（刘注）】戴叔鸾母好驴鸣，叔鸾每为驴鸣以说其母。人之所好，傥亦同之。【伤逝17·3】孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”
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