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本书简介：
后君子。 《集解》引包氏曰： 野如野人，言鄙略也。史者，文多而质少也。彬彬，文质相半之貌。（邢昺《疏》：“……‘文胜质则史’者，言文多，胜于质，则如史官也。……”） 文与质的讨论又见于《论语》十二： 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也？质犹文也？虎豹之鞟，犹犬羊之鞟也？”（适按：末三“也”字作“耶”字读，就不用解说了。皇侃本、高丽本、日本古卷子本，都有最末“也”字。） 《集解》引孔安国说： 皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与犬羊耶？ 以上三条，可以互相发明。我以为“史之阙文”一句的“文”字，也应该作“文采”“文饰”解。“吾犹及史之阙文也”，是说：“我还看见过那没有文藻涂饰的史文。现在大概没有了吧？”这就是说，“现在流行的‘史’，都是那华文多过于实事的故事小说了。”当孔子的时代，东起齐、鲁，西至晋、秦，南至荆楚，中间包括宋、郑诸国，民间都流行许多新起的历史故事，都叫做“史”，其实是讲史的平话小说。最好的例子是晋国献公的几个儿子的大故事——特别是太子申生的故事，公子重耳出亡十九年（僖公五年至二十四年）才归国重兴国家的故事。这个大故事在《国语》里占四大卷（《晋语》一至四），约有一万八千字；在《左传》里也有五、六千字。（旧说《左传》出于《国语》，是不确的。试比较《国语》《左传》两书里的晋献公诸子的大故事，可知两个故事都从同一个来源出来，那个来源就是民间流行的史话，而选择稍有不同，《国语》详于重耳复国以前的故事，《左传》详于重耳复国以后的故事。）这个大故事，从晋献公“卜伐骊戎”起，到晋文公死了，还不曾完，文公的棺材还“有声如牛”，卜人预言明年的殽之战的大捷。这故事里，有美人，有妖梦〔魔〕，有大战，有孝子，有忠臣，有落难十九年的公子，有痛快满意的报恩报仇；凡是讲史平话最动人的条件，无一不有；凡是讲史平话的技术，如人物的描写，对话的有声有色，情节的细腻，也无一不有。这种“史话”就是孔子说的“文胜质则史”。又如鲁国当时就流行着许多史的故事，如季氏一族的大故事，从季友将生时卜楚丘之父的卜辞起，到鲁昭公失国出奔——从前八世纪的末年直到前六世纪的晚年，一个二百年的大故事。试读“昭公出奔”的一个“回”（昭公二十五年），从季公鸟的寡妇如何挑拨起季氏的内讧说起；次说到季平子与郈昭伯两家斗鸡引起仇恨；次说到平子如何得罪了臧孙氏一族；次说到这些不满意的分子如何耸动昭公决心要消灭季氏的政权；次说到阴谋的实行，公徒攻入季氏门，季氏的危机；次说到叔孙氏的家徒如何用武力去救援季孙氏；次说到孟孙氏如何犹豫，如何转变过来援助季氏，合力打败公徒；最后才说到昭公的去国出奔。这是很有小说意味的“史话”。此外，郑国有郑庄公的故事，有子产的故事。卫国有卫宣姜的故事，有卫懿公亡国的故事。鲁国有“圣人”臧文仲的故事。晋国有叔向的故事，还有那赵氏从赵盾到赵武的大故事。在《左传》结集的时候，那个赵氏史话里还没有程婴、公孙杵臼的成分，然而已很够热闹了。后来《史记·赵世家》里采取了那后起的程婴、公孙杵臼大故事，于是那个后起的史话也就成了正“史”的一部分了。我们必须明白在孔子时代各国都有哪些很流行、很动人的“文胜质”的“史话”，方才可以明白孔子说的“吾犹及史之阙文也……今亡矣夫”一句话。“阙文”的史，就是那干燥无味的太史记录，例如“夏五月，郑伯克段于鄢”一类的史文，绝没有文采的藻饰，也没有添枝添叶的细腻情节。《仪礼》八《聘礼》有这一段： 辞无常，孙而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。（郑玄注：“史谓策祝。”） 这里的“辞多则史”，与论语“文胜质则史”，都是指古代民间流行的“史的平话”，是演义式的“史”。这种“史的故事”或“史的平话”，起源很古，古到一切民族的原始时代。商民族的史诗： 天命玄鸟，降而生商。 那是商民族的史的故事。周民族的史诗，说的更有声有色了： 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育——时维后稷。诞（诞有“当时”之意）弥厥月，先生如达。（达是小羊）不坼不副，无菑无害。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟履翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。…… 这是人类老祖宗爱讲爱听的“故事”，也就是“史”。这首生民诗里已有很多的藻饰，已是“文胜质”的“史”了。古代的传说里常提到“瞽”“史”两种职业人。《国语》的《周语》里，召公有“瞽献典、史献书”的话。又说：“瞽史教诲，耆艾脩之，而后王斟酌焉。”《周语》里，单襄公说：“吾非瞽史，焉知天道？”很可能的是古代说故事的“史”，编唱“史诗”的“史”，也同后世说平话讲史的“负瞽[鼓]盲翁”一样，往往是瞎子。他们当然不会做历史考据，只靠口授耳传，只靠记性与想象力，会编唱，会演说，他们编演的故事就是“史”，他们的职业也叫做“史”。春秋时代以至战国时代各国的许多大规模的“史”的故事，就是这样编造出来的，就是这些“瞽史”编唱出来的。其中至少有一部分经过《国语》、《左传》、《战国策》、《史记》，诸书的收采，居然成了历史了。（我们不要忘记了古代还有“左邱失明，厥有《国语》”的传说。）中间虽然出了几个有批评眼光、有怀疑态度的大思想家，如孔子要人“多闻阙疑，慎言其余”；如孟子说“尽信书则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣”——然而孔子自己说的尧、舜，说的泰伯，也还不是传说里的故事吗？孟子自己大谈其舜的故事，象的故事，禹的故事，也还不是同“齐东野人之语”一样的“史”吗？总之，古代流传的“史”，都是讲故事的瞽史编演出来的故事。东方西方都是这样。希腊文historia，拉丁文historia，也是故事，也是历史。古法文的estoire，英文的story与history，都是出于一个来源的。 （选自《胡适全集》第十三卷）
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