《中国通史（上下册）》：★通贯各时代，周瞻各领域★史学大师写给大家的中国历史入门书★易中天等推崇的史学大师，“易中天品三国言必称吕思勉”★了解中国历史的经典作品★与钱穆《国史大纲》双峰对峙《吕思勉讲国学：国学纲要》：★了解国学常识的名家作品★传统文化百科全书★内容丰富的国学著作！★易中天备极推崇★切合今人实际的国学入门读物。 《中国通史》是吕思勉先生在历年教学讲稿和史学研究的基础上完成的，详细叙述了从远古时代到1922年华盛顿会议期间的中国历史，是一部用白话文写成的中国通史。内容框架由绪论和五篇构成，在每一篇里又分若干章。全书按照中国社会经济发展和社会组织的变化分为五个不同的时期，即：上古史(秦以前)、中古史(秦汉至唐朝全盛)、近古史(唐朝安史之乱至宋元)、近世史(明朝至清朝)、现代史(辛亥革命以后)。这种按照社会进化的观点划分历史阶段的做法明显区别于以往的史书，对时人和以后的史学界都产生了深远的影响。著名史学家顾颉刚先生就说：“中国通史的写作，迄今为止，出版的书虽已不少，但很少能够达到理想的地步，本来以一个人的力量来写通史，是最困难的事业，而中国史上须待考证研究的地方又太多，故所有的通史，多属千篇一律，彼此抄袭。其中较近理想的，是吕思勉的《白话本国史》。本次重新出版《中国通史》，为方便读者阅读，将原书直排繁体改为横排简体，但保留了原书的双行夹注；其他的除了比较明显的讹误和不规范用法有所改动外，基本未动。由于原书采用的是民国纪元的方法来纪年，本次出版全部改为公元纪元。同时，我们选择性地增加了若干与内容相关的插图，希望对读者有所帮助。 《吕思勉讲国学：国学纲要》汇集了吕思勉先生《中国文化思想史九种》、《史学与史籍》、《国学概论》、《吕思勉文史四讲》等著作中关于国学的全部内容，是民国时期指导青年学子阅读国学的开示门径之作，写就于先生的学术盛年期。其作品曾受到当时国学爱好者的大力追捧，一时有洛阳纸贵之誉。世易时移，吕先生作品的价值却历久弥新，仍对当代国学爱好者与研究者具有极强的指导意义和参考价值。
作者简介：
吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人。出身书香门第，幼年系统研读经史典籍，后专治史学。1905年起，开始从事教育与研究工作，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。吕思勉先生著作等身，两部通史、五部断代史、八部专门史以及大量历史通俗读物，均为史学研究之宝贵财富。他不标榜任何一派，别具一格，见解独到，自成一家，与陈垣先生、陈寅恪先生、钱穆先生被推重为“现代史学四大家”。
目录：
《中国通史（经典插图版）（上）》
绪论
第一章历史的定义
第二章中国的历史
第三章现在研究史学的方法
第四章本书的分期
第一篇上古史
第一章汉族的由来
第二章古史的年代和系统
第三章三皇五帝
第一节三皇五帝时代社会进化的状况
第二节黄帝和蚩尤的战争
第三节尧舜的禅让
第四节禹的治水《中国通史（经典插图版）（上）》绪论第一章历史的定义第二章中国的历史第三章现在研究史学的方法第四章本书的分期 第一篇上古史第一章汉族的由来第二章古史的年代和系统第三章三皇五帝第一节三皇五帝时代社会进化的状况第二节黄帝和蚩尤的战争第三节尧舜的禅让第四节禹的治水第四章三王时代第一节羿的代夏和少康中兴第二节夏殷的兴亡第三节商朝的事实第四节商周的兴亡第五节西周的事迹第五章春秋战国第一节春秋第二节战国第六章汉族以外的诸族第一节獯粥第二节东胡第三节貉第四节氐羌第五节粤第六节濮第七章中国古代的疆域第八章古代社会的政治组织第一节古代社会的阶级制度第二节封建第三节官制第四节教育和选举第五节兵制第六节法律第九章古代社会的经济组织第一节农业第二节工商业和货币第三节春秋战国时代社会经济的变迁第十章古代的宗教和文化第一节古代的哲学和宗教第二节文字的起源和变迁第三节东周以后的学派……第二篇中古史（上）第二篇中古史（中）第二篇中古史（下）《中国通史（经典插图版）（下）》…………《吕思勉讲国学：国学纲要》第一篇国学概论何谓国学中国学术之分期先秦诸子之渊源一先秦诸子之渊源二先秦诸子之学秦汉时代学术之新趋势魏晋玄学佛学宋明理学清代考据学中国近代之思想家 第二篇经子解题自序论读经之法一、诗二、书三、附论《逸周书》四、仪礼礼记大戴礼记周礼五、易六、春秋七、论语孟子孝经尔雅论读子之法一、老子二、庄子三、列子四、荀子五、晏子春秋六、墨子七、公孙龙子八、管子九、韩非子十、商君书十一、尹文子中国通史的写作，迄今为止，出版的书虽已不少，但很少能够达到理想的地步，本来以一个人的力量来写通史，是最困难的事业，而中国史上须待考证研究的地方又太多，故所有的通史，多属千篇一律，彼此抄袭。其中较近理想的，有吕思勉《白话本国史》。
——顾颉刚
论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。
吕思勉是一位通贯的断代史家。
——严耕望
吕思勉先生以史学名家而兼通经、子、集三部。
——谭其骧中国通史的写作，迄今为止，出版的书虽已不少，但很少能够达到理想的地步，本来以一个人的力量来写通史，是最困难的事业，而中国史上须待考证研究的地方又太多，故所有的通史，多属千篇一律，彼此抄袭。其中较近理想的，有吕思勉《白话本国史》。——顾颉刚 论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。吕思勉是一位通贯的断代史家。——严耕望 吕思勉先生以史学名家而兼通经、子、集三部。——谭其骧 学历史不是为了可以做前车之鉴。我们从历史得到的是分析问题的能力。其实略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深远的原因在内：深求其故，无不可以追溯至极远之世的。——吕思勉 况且学问在空间，不在纸上，读书是要知道宇宙间的现象，就是书上所说的事情；而书上所说的事情，也要把它转化成眼前所见的事情。如此，则书本的记载，和阅历所得，合同而化，才是真正的学问。——吕思勉《中国通史（上下册）》正月之朔，百吏在朝；君乃出令，布宪于国。五乡之师，五属大夫，皆受宪于君前。太史既布宪，入籍于太府，宪籍分于君前。五乡之师出朝，遂于乡官，致于乡属，及于游宗，皆受宪；宪既布，乃反致令焉；然后敢就舍。宪未布，令未致，不敢就舍；就舍谓之留令，罪死，不赦，五属大夫，皆以行车朝；出朝，不敢就舍；遂行，至都之日，遂于朝致属吏。皆受宪；宪既布，乃发使者致令，以布宪之曰，蚤晏之时；宪既布，使者以发，然后敢就舍；宪未布，使者未发，不敢就舍；就舍谓之留令，罪死，不赦，宪既布；有不行宪者，谓之不从令，罪死，不赦。考宪而有不合于太府之籍者：侈日专制，不足日亏吏，罪死不赦。可见当时一切法律都在乡官手里，和后世地方行政官兼管司法正是一样。至于所用的刑罚，最早的就是“五刑”。《白虎通》说：刑所以五何？法五行也：大辟法水之灭火，宫者法土之壅水，膑者法金之刻木，劓者法木之穿土，墨者法火之胜金。从《陈立疏证》本。中国古代，什么事情，都是取象于五行。五刑取法于五行，其义是很古的。有人据《吕刑》“苗民弗用灵，制以刑，唯作五虐之刑日法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥”，说五刑是汉族效法苗族的。案古代所谓苗民，并不是现在所谓苗族，第三章第二节已经证明，现在可毋庸再说。《尚书大传》：“唐虞象刑，而民不敢犯，苗民用刑而民兴相渐。”只是说唐虞有刑而不用，苗民却要用刑；并不是说唐虞以前，没有五刑，要取法于苗民。所以又说“唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪”。
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