《郑氏规范》是被誉为“江南第一家”的郑氏家族的家法规范。它将儒学的追求转化为具体的可操作性的准则条目要求子孙遵守。是家庭教育、社会教育和廉政教育必选书目。“行之一身则一身正，行之一家则一家顺。”此规范明确规定成员在家政管理、子孙教育、生活学习、为人处世等方面的礼仪要求，可供家庭教育借鉴。“家风正，则民风淳；家风正，则政风清；家风正，则党风端。”此规范深刻体现着中华民族”国家”的概念，国与家紧密相连、不可分离，治国从治家开始，先“修身”“齐家”才能“治国”“平天下”，此规范可作为社会教育范本。“173人出仕无一贪”，凭借好学的风尚和孝义的名声，从宋、元到明、清，郑义门约有173人为官，尤其是明代，出仕者达47人，官位最高者位居礼部尚书。令人惊叹的是，郑氏子孙中，竟没有一人因贪墨而罢官者。此规范对子孙入仕有明确要求，可作为廉政教育范本。 浦江郑氏家族自南宋初年至明天顺三年（1459），累世同居十五代，凡360余年。其事迹在《宋史》《元史》《明史》中都被载入《孝义传》。元至正四年（1344）郑氏家族首次被旌表为“孝义门”，后又多次受到元、明朝廷的嘉奖。明洪武十八年（1385），明太祖朱元璋赐封其为“江南第一家”。时称“义门郑氏”，又名“郑义门”。凭借好学的风尚和孝义的名声，从宋、元到明、清，郑义门约有173人为官，尤其是明代，出仕者达47人，官位最高者位居礼部尚书。令人惊叹的是，郑氏子孙中，竟没有一人因贪墨而罢官。浦江郑氏累世同居，维持这个庞大家族存续几百年的原因很多，其中《郑氏规范》是核心，是维持这个家族生存的精神支柱和家法依据。《郑氏规范》内容详备，凡168则，历经三世修订、增补而成，作为中国封建社会大家族家法规范的杰出代表，《郑氏规范》反映了宋、元、明时期家训文化的整体风貌，有着极高的研究价值，于今看来，许多内容仍有借鉴意义。《郑氏规范》的核心意旨主要有三个方面，即敬祖尊长孝道、修身齐家治业和重义倡廉戒奢行善。内容涉及家庭成员的生活起居、家政管理、子孙教育、为人处世等具体方面。了解、学习郑氏家族的伦理规范，可以为父母教育子女提供借鉴；浦江郑氏为官者众却无一人贪墨，可引为廉政教育之教材。本书以《学海类编》所录《郑氏规范》原文为底本，一一详列每则家范，并于每则原文下附注释、译文和评论。以期在还原原文的同时便于读者阅读研究。
作者简介：
郑强胜，笔名廉朴。《寻根》杂志社常务副社长、副主编、编审，兼任中国河洛文化研究会理事、中国汉民族学会常务理事、河南省炎黄文化研究会副会长等职。长期从事中国文化史、社会史研究，著有《中国文化通史·宋卷》《中国社会通史·宋辽金元卷》《中原文化大典·出版史》等书，在《光明日报》《中州学刊》《史学月刊》等报刊发表论文数十篇。承担多项国家及省级社科规划项目。前言浦江郑氏家族自南宋建炎（1127～1130）初年至明天顺三年（1459），累世同居15代，凡330余年。其事迹在《宋史》《元史》《明史》中都被载入其《孝义传》。元至正四年（1浦江郑氏家族自南宋建炎（1127～1130）初年至明天顺三年（1459），累世同居15代，凡330余年。其事迹在《宋史》《元史》《明史》中都被载入其《孝义传》。元至正四年（1344），郑氏家族首次被旌表为“孝义门”，后又多次受到元、明朝廷的嘉奖。明洪武十八年（1385），明太祖朱元璋赐封其为“江南第一家”，时称“义门郑氏”，又名“郑义门”。凭借好学的风尚和孝义的名声，从宋、元到明、清，“郑义门”约有173人为官，尤其是明代，出仕者达47人，官位最高者位居礼部尚书。令人惊叹的是，郑氏子孙中，竟没有一人因贪墨而罢官。浦江郑氏累世同居，维持这个庞大家族存续几百年的原因有很多，其中《郑氏规范》是核心，它是维持这个家族生存的精神支柱和家法依据。《郑氏规范》内容详备，凡168则，历经三世修订、增补而成。作为中国封建社会大家族家法规范的杰出代表，《郑氏规范》反映了宋、元、明时期家训文化的整体风貌，有着极高的研究价值，于今看来，许多内容仍有借鉴意义。《郑氏规范》核心意旨主要有三个方面，即敬祖、尊长、孝道，修身、齐家、治业，重义、倡廉、戒奢、行善。一、敬祖、尊长、孝道中国封建社会是典型的宗法社会，在讲求“敬天法祖”的同时，强调长幼尊卑的等级秩序，尊崇典型的儒家伦理哲学。浦江郑氏作为尊崇儒家伦理文化的典范，其家训中敬祖尊长、强调伦常秩序的内容十分丰富，其核心是厚人伦、崇尚孝顺、兄弟恭让、勤劳俭朴的持家原则。祠堂是祭祀祖先或先贤的场所。除了“崇宗祀祖”外，子孙举办婚、丧、寿、喜等事，也多在祠堂举行。祠堂有时是商议族内重要事务的场所，类同官府衙门。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，就要在这里被教育和受到处理，直至被驱逐出宗祠，因此可以说祠堂是封建道德的法庭。祠堂也是家族的社交场所。有的宗祠附设学校，族人子弟在此受教育。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，其祠堂越为讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，使得祠堂成为这个家族光宗耀祖的一种象征。浦江郑氏在祭祀祖先和祠堂管理方面，有着详细的规定：“立祠堂一所，以奉先世神主。出入必告正，至朔望必参，俗节必荐时物。四时祭祀，其仪式并遵《文公家礼》。然各用仲月望日行事，事毕更行会拜之礼。”“祭祀务在孝敬，以尽报本之诚。其或行礼不恭，离席自便，与夫跛倚、欠伸、哕噫、嚏咳，一切失容之事，督过议罚。督过不言，众则罚之。”“拨常稔之田一百五十亩，别蓄其租，专充祭祀之费。其田券印‘义门郑氏祭田’六字。”“祠堂所以报本，宗子当严洒扫、扃钥之事，所有祭器服不许他用。”浦江郑氏聚族而居330余年，随着时间的推移，族众之间的血缘关系逐渐淡薄，聚族而居的生活方式必然面临巨大的威胁。如何找到一条能够长久维系宗族凝聚力的纽带？祭祀祖先是最好的手段，而《郑氏规范》涉及祖先祭祀的日期、物品、仪式、纪律、经费等方面的内容。祠堂作为行祭祀之礼的神圣场所，神圣性是其主要特征，对祭祀之礼规范得越详尽，族人的畏惧感就越强，祠堂就像神圣的法庭，无形中制约着族人的言行举止，使族人自觉不自觉地按照家族规范来约束自己，族人的凝聚力由此形成。在尊敬长辈方面，浦江郑氏有严格的规定，家族最高领导人是家长，也就是族长，选举家长有一定的规定：“家长专以至公无私为本，不得徇偏。如其有失，举家随而谏之，然必起敬起孝，无妨和气。”对家族的长辈，《规范》也有规定：“男女六十者，礼宜异膳。旧管尽心奉养，务在合宜。违者罚之。”“子孙之于尊长，咸以正称，不许假名易姓。”“子孙受长上诃责，不论是非，但当俯首默受，毋得分理。”孝敬尊长，就必须确保尊长的绝对权威，只有这样，家长的命令才会得到迅速有效地执行，家族机构才能合理运转。但家长的权威也并非不可非议，“家长专以至公无私为本，不得徇偏。如其有失，举家随而谏之……若其不能任事，次者佐之。”家长确立权威的前提是要公正无私、行事合理，这或多或少也体现了浦江郑氏在家族管理方面的民主意味。这种选举领导的做法，对今天也有一定的借鉴意义，即在赋予领导权力的同时，必须有相应的任职条件以及监督机制，否则，就易使领导走向独断专行、无法无天的道路。今天许多领导之所以以权谋私、权钱交易，走向腐化堕落，就是没有在权力和操守、权力和监督方面摆正关系。二、修身、齐家、治业浦江郑氏作为一个大家族，人口众多，事务庞杂，为了保持家族和睦相处，须有一套行之有效的治家规定。《郑氏规范》规定：“立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。”“选老成有知虑者，通掌门户之事。”“择端严公明、可以服众者一人，监视诸事。有善公言之，有不善亦公言之。如或知而不言与言而非实，众告祠堂，鸣鼓声罪而易置之。”“立《劝惩簿》，令监视掌之。月书功过，以为善善恶恶之戒。有沮之者，以不孝论。”由此可见，浦江郑氏对于修身齐家有一整套系统完备的规范。首先，规定了治家的基本原则：刚柔相济。其次，对于治家者、监督者的身份品行、族规惩戒有具体措施。浦江郑氏能维持十余世同族而居，正是得益于对家族事务的有效管理。再好的规定没有人执行不行，执行力不够也不行。详阅《郑氏规范》，对于各种破坏家规的惩戒最为引人注目，在《郑氏规范》中，出现了许多令人不舒服的字眼，如“议罚”“罚”“以不孝论”“罚跪”“棰”“声罪”“责”“挞”等。这些家族处罚，有些属于道德层面，让犯错的族人受到家族处罚，脸面无光，人格上被羞辱，使之在人前抬不起头，不敢轻易犯错；有些则属于肉体惩罚，违规者不仅精神受辱，身体受罚，甚至形同罪犯，于家法国法不容。浦江郑氏能存续几百年，道德层面的教育固然重要，家族严格管理也不容忽视。家法能够贯彻下去，则是家族管理的根本，人不惧法，则会无法无天。即使在今天看来，对于一些不良行为，仅仅依靠道德层面的教育远远不够，必须严格执法，依法治家、依法治国是扭转社会风气的重要途径。三、重义、倡廉、戒奢、行善浦江郑氏之所以被称为“郑氏义门”，是因为其家族有着强烈的重义传统，《郑氏规范》有言：“吾家既以孝义表门，所习所行，无非积善之事。子孙皆当体此……违者以不孝论。”重义主要表现在，一是对族人重义，二是对乡里重义。对族人重义，有：“宗人实共一气所生，彼病则吾病，彼辱则吾辱，理势然也。子孙当委曲庇覆，勿使失所。”“为人之道，舍教其何以先？当营义方一区，以教宗族之子弟，免其束脩。”“宗族之无所归者，量拨房屋以居之。……无地者听埋义冢之中。”“宗人无子，实坠厥祀，堂择亲近者，为继立之，更少资之。”“宗人若寒，深当悯恻。其果无衾与絮者，子孙当量力而资助之。”“祖父所建义祠，盖奉宗族之无后者。立春祀先祖毕，当令子孙设馔祭之，更为修理，毋致隳坏。”“义重桑梓”是浦江郑氏重义的另一个表现，行善积德是主要表现。《郑氏规范》有言：“田租既有定额，子孙不得别增数目。所有逋租，亦不可起息，以重困里党之人。”对于困厄之中的乡邻，郑氏也是多有照顾，“立义冢一所。乡邻死亡委无子孙者，与给槥椟埋之；其鳏寡孤独，果无以自存者，时赒给之。”“里党或有缺食，裁量出谷借之，后催元谷归还，勿收其息。”“展药市一区，收贮药材。邻族疾病，其证章章可验，如疟痢痈疖之类，施药与之。” “成由勤俭败由奢”，戒奢是浦江郑氏防止家业衰败的一个重要措施。《郑氏规范》规定：“凡遇忌辰，孝子当用素衣致祭。不作佛事，象钱寓马亦并绝之。”“至于作冢制度，已有《家礼》可法，不必过奢。”除丧礼外，戒奢还涉及婚礼及平常用度等方面，“子孙以理财为务者，若沉迷酒色、妄肆费用，以致亏陷，家长核实罪之……”“娶妇须以嗣亲为重，不得享宾，不得用乐，违者罚之。”“家业之成，难如登天，当以俭素是绳是准。惟酒器用外，子孙不得别造，以败我家风。”浦江《郑氏规范》是中国传统族规家法中的典范之作，在强调依法治国、清正廉洁、反腐戒贪的今天，浦江《郑氏规范》再一次进入人们的视野，最重要的原因是想从中挖掘出“廉政文化”的精髓，古为今用。《郑氏规范》毕竟是封建时代的产物，尽管其中有很多于今仍可借鉴的营养成分，但是很多内容还是建立在专制制度基础上的伦理条规，这些条文显然不合时宜，甚至是对法治社会的一个反动，但就当时的社会条件而言，《郑氏规范》无疑对家庭和睦、乡里教化和社会稳定起到了非常大的促进作用。其中的有益成分，例如其“诚实守信”“公平正义”“互敬互爱”“乐善好施”“戒贪戒腐”等治家思想仍是值得我们借鉴与学习的。中州古籍出版社重新点校出版《郑氏规范》，为方便读者了解《郑氏规范》，在重新点校时以《学海类编》所录原文为底本，参考其他文献收录的原文。每条分原文、注释、译文、评论四部分。因时间仓促，加之水平有限，错误难免，乞请读者批评指正。1. 立祠堂一所①，以奉先世神主②。出入必告正，至朔望必参③，俗节必荐时物④。四时祭祀，其仪式并遵《文公家礼》⑤。然各用仲月望日行事⑥，事毕更行会拜之礼。[注释]①祠堂：中国古代汉族祭祀家族祖先之所，称家庙。南宋朱熹立祠堂之制，家庙改称祠堂。②先世神主：供奉历代祖先的木制牌位。③朔望：农历每月初一谓朔，每月十五日谓望。④俗节：民间传统节日，如春节、清明、端午等。时物：时令物品。⑤《文公家礼》：朱熹所著治家规范。朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公，南宋哲学家、教育家，理学集大成者。⑥仲月：四季每季的第二个月，即农历的二月、五月、八月、十一月。[译文]修建祠堂一座，用来供奉历代祖先神位。家族有重大活动必入祠堂禀告祖先，每月初一、十五必到祠堂祭拜祖先，每逢传统节日亦必须供奉新鲜蔬果。一年四季都要祭祀祖先，祭祀仪式遵照《文公家礼》所规定的程序和规范。祭祀仪式的时间一般选在仲月望日，即农历二月十五日、五月十五日、八月十五日和十一月十五日这几日，祭祀仪式结束后，族人再举行会拜之礼。[评论]祭祀是华夏礼典文化很重要的一个部分，在传统儒家礼仪文化中，祭礼最重要，被看作是事神致福。古代祭祀对象分为天神、地祇和人鬼。天神、地祇由最高统治者祭祀，一般士庶之家仅祭祀自己的祖先。祭祀的目的不过敬神、求神和祭拜祖先，“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。祭祀祖先除了缅怀祖先恩德，具有感恩的意味外，再者就是继承祖先的优良传统，使家族门风发扬光大。旧时祭祀多在祠堂举行，不仅仅是缅怀祖先，也是家族成员凝聚、团结的重要手段。2. 时祭之外，不得妄祀邀福①。凡遇忌辰②，孝子当用素衣致祭③。不作佛事④，象钱寓马亦并绝之⑤。是日不得饮酒、食肉、听乐，夜则出宿于外。[注释]①妄祀邀福：意为祭祀祖先目的不纯，为的是求福纳吉。妄，虚妄、不实；邀，招致、要求。②忌辰：祖先或者父母去世之日。③素衣：白色的、无涂饰的衣服。④佛事：由僧人主持的祭祀活动。⑤象钱寓马：民间祭奠时所用的冥钱、纸人、纸马一类的物品，以备先人在阴间使用。[译文]除四季祭祀之外，不得随意祭祀贪求福贵吉祥。凡是遇到先人忌日，孝子必须身着素衣祭祀，不许邀请僧人做佛事，不得在祭祀时使用冥钱、纸人、纸马一类的物品。祭祀日不得饮酒、吃肉、看戏听乐，晚上必须宿于祠堂外面。[评论]祭祀祖先和父母，原本是感念先人的恩德和思念先人，掺杂太多的杂念和过度浪费，既是对先人的不敬，也是背离了祭祀的初衷，《郑氏规范》对此提出明确的条规，值得我们学习和继承。3. 祠堂所以报本①，宗子当严洒扫、扃钥之事②，所有祭器服不许他用③。[注释]①报本：此为“报本反始”简称，意即受恩思报，不忘根本。《礼记·郊特牲》：“唯为社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。”报，报答；本，根源。②宗子：家族的嫡长子。《礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗。”汉郑玄注：“别子谓公子若始来在此国者，后世以为祖也。别子之世适也，族人尊之，谓之大宗，是宗子也。”清刘大櫆《方氏支祠碑记》：“封建废而大宗之法不行，则小宗亦无据依而起，于是宗子遂易为族长。”洒扫、扃钥之事：意即打扫祠堂、掌管祠堂门户钥匙之事。洒扫，打扫；扃钥，祠堂大门钥匙。③祭器服：祭祀用的器物、礼服。[译文]祠堂是缅怀祖先恩德、追根寻源的地方，宗子（族长）必须严格管理诸如打扫卫生、掌管祠堂门户钥匙等事项，所有祭祀用的器物、礼服等不许作为他用。[评论]祠堂是家族活动的重要场所，是庄重肃穆的地方，由族长严格管理，只有严格管理，才能显示祠堂的威严。祠堂是族人心中的圣地，更是凝聚族人向心力的圣地。培育族人维护公共财产的意识，是值得肯定的。4. 祭祀务在孝敬，以尽报本之诚。其或行礼不恭①，离席自便②，与夫跛倚③、欠伸、哕噫④、嚏咳⑤，一切失容之事，督过议罚⑥。督过不言，众则罚之。[注释]①行礼不恭：祭祀行礼不严肃，违背礼仪规范。②离席自便：祭祀时随便离席，不守规矩。③跛（ｂǒ）倚：偏倚，站不正。《礼记·礼器》：“有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。”④哕噫（yuěyī）：打嗝儿。《礼记·内则》：“在父母舅姑之所……进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视。”⑤嚏咳：打喷嚏、咳嗽。⑥督过：祠堂执事之一，负责监督族人过错。[译文]祭祀必须出自内心的孝顺敬意，以此表达报答祖先恩德的虔诚之心。在祭祀期间，如果有人行为不严肃，离开坐席随便走动，以及有站姿不端、打哈欠、伸懒腰、打嗝儿、咳嗽、打喷嚏等有失仪表的行为，督过出面提出处罚。如果督过不说，由众人商议处罚。[评论]文明的养成，除自省、自觉外，还必须有相关的条律加以制衡，没有规矩不成方圆，此为《郑氏规范》留给我们的遗产。5.拨常稔之田一百五十亩①，世远逐增②，别蓄其租，专充祭祀之费。其田券印“义门郑氏祭田”六字③，字号步亩④，亦当勒石祠堂之左⑤，俾子孙永远保守⑥。有言质鬻者⑦，以不孝论。[注释]①常稔（rěn）：每年谷物成熟。稔，谷物成熟。《说文解字》：“稔，谷孰也。”②世远：世代，言家族人口增加。③田券：即田契。《宋史·孝义传·侯可》：“富人有不占田籍而质人田券至万亩，岁责其租。”④字号：名号，祭田名称。步亩：田亩，《汉书·食货志》有“六尺为步，步百为亩”。⑤勒：刻。⑥俾：使，让。⑦质鬻（yù）：质，抵押；鬻，卖。[译文]划拨每年常熟良田一百五十亩（数量可随着家族繁衍逐年增加），将其租谷另行储藏，专门用作祭祀的费用。祭田田契上印有“义门郑氏祭田”六个字，并将祭田的名称、田亩数量刻于石碑上，立在祠堂大门左边，使子孙后代永远守护。如果有人胆敢提出抵押变卖，以不孝论处。[评论]义门郑氏，九世同爨，家法苛严，子孙世守，义田是维持家族烟火的经济基础，如果没有一定的经济作为后盾，所有的义理清规都是空谈。今人谈道德建设，也应有一定的经济褒奖。6.子孙入祠堂者，当正衣冠①，即如祖考在上②，不得嬉笑、对语、疾步③。晨昏皆当致恭而退。[注释]①正衣冠：正，整理；衣，服装；冠，帽子。②祖考：祖先，已故的祖父。泛指父祖之辈。③嬉笑：打闹。对语：谈话。疾步：快步。[译文]子孙进入祠堂，要衣冠端庄，诚如父祖之辈在上，不得打闹、喧哗、快步行走。早晚进出祠堂都应该恭恭敬敬。[评论]祠堂是供奉祖先的场所，作为后辈必须心怀敬意。在其他的公共场合，何尝不是如此？7.宗子上奉祖考，下壹宗族①。家长当极力教养②，若其不肖③，当遵横渠张子之说④，择次贤者易之⑤。[注释]①壹：统一，一致。②家长：一家之主，一族之主。宋罗大经《鹤林玉露》卷五：“陆象山家于抚州金溪，累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。”③不肖：不成材，不正派。《礼记·射义》：“发而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中。”④横渠张子：张载，北宋哲学家，理学创始人之一。字子厚，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，世称横渠先生，尊称张子。⑤易：更换。[译文]宗子，即家族中的嫡长子，上要侍奉祖先，下要统合整个家族。家长必须竭尽所能教育培养宗子，如果宗子不成材，不符合作为宗子的要求，就要遵从张载的观点，另选择嫡长子下面的有贤能的人担任。[评论]宗法社会，嫡长子的地位牢不可破，在传统社会，长子长孙世袭着家族的特权，贤与不肖无关紧要。许多大家族中道衰败，与继承人的选择不无关系。《郑氏规范》没有囿于成说，敢于选择贤能的人而废弃嫡长子的成规，这不能不说是一种进步，于今家族企业犹能由此受益。8.诸处茔冢①，岁节及寒食、十月朔②，子孙须亲展省③，妇人不与。近茔竹树，不许剪拜④，各处庵宇⑤，更当葺治。至于作冢制度⑥，已有《家礼》可法，不必过奢。[注释]①茔冢（yíngzhǒng）：墓地。茔，墓地。《说文解字》：“茔，墓也。”冢，坟墓。《说文解字》：“冢，高坟也。”②岁节：年节。寒食：寒食节，有上坟之俗。十月朔：十月初一。③展省：察看，特指省视坟墓。宋李纲《经过邵武军乞往祖茔展省奏状》：“邵武军系臣乡里，有祖茔，去城七里，久不展省。”④剪拜：意即修剪墓地树枝、杂草。剪，修剪；拜，同“掰”，分开。⑤庵宇：庵堂、庙宇。⑥作冢制度：修筑坟墓的标准。[译文]各处家族坟墓，每到年节、寒食节、十月初一，子孙必须亲自去巡查（女性不得参与）。靠近坟墓的竹林、树木不得随意砍伐。家族各处的庵堂、庙宇更应当及时修葺。至于修筑坟墓的标准，可依照《文公家礼》规定的执行，不必过于奢华。[评论]年节、寒食节（或清明节）、十月初一，在中国是很重要的节日。祭祀祖先是传统节日中最重要的活动。这种传统流传数千年不变，是中国人怀念先人、感恩先人的方式，人要有感恩之心，不仅感恩先人，推而广之应该感恩所有对这个国家、民族、社会有过贡献的人。9.坟茔年远，其有平塌浅露者①，宗子当择洁土益之②，更立石深刻名字，勿致湮灭难考。[注释]①平塌浅露：塌陷暴露。②洁土：干净的土。益：添加。[译文]坟墓年久失修，有的低陷、坍塌，甚至有的棺木裸露于外，宗子应该选择干净的沙土重新添加修整，重新立石碑，并刻上墓主名讳，以免时间久远难以考证。[评论]传统中国人讲究认祖归宗，葬于祖茔。在祭祀日时，坟茔是否修葺一新，也预示着这个家族是否还有后人，后人是否还记得先人。10.四月一日，系初迁之祖遂阳府君降生之朝①，宗子当奉神主于有序堂②，集家众行一献礼③，复击鼓一十五声，令子弟一人朗诵《谱图》一过④，曰明谱会。团揖而退。[注释]①初迁之祖遂阳府君：指浦江郑氏初迁祖郑淮。②有序堂：祠堂名号。③一献礼：一献之礼，传统燕飨之礼的礼仪，源于周礼，祭祀和宴饮时进酒一次为一献。《仪礼·士昏礼》：“舅姑共飨妇，以一献之礼。”④一过：一遍。[译文]四月初一日，为浦江郑氏初迁祖郑淮公诞辰日，宗子亲奉淮公神主牌位于有序堂，集合所有家族行一献之礼，之后再击鼓十五声，令郑氏子弟中一人朗读郑氏世系图谱一遍，称为“明谱会”。之后众人相互行揖礼按序退下。[评论]“明谱会”表面上是宣读家族世系，其实是时时提醒族人不忘先人创基之功。这也是凝聚族人团结友爱、增进族人互相交流、增进族人感情的一种方式。
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