◆日本民俗学创始人柳田国男先生经典力作
◆忠实记录明治大正时期日本社会的深刻变化
◆一幅生动形象的日本生活画卷
◆解析何为日本人？何为日本？《明治维新生活史》，原名为《明治大正史?世相篇》，成书于1930年，距离1870年代明治维新已经一甲子的时光，日本社会在经济、文化、习俗、语言、思想观念等各方面都发生了翻天覆地的变化。本书正是为了详尽记录、解析日本社会在这数十年中如何激烈变化而编篡的，其着眼处绝无空泛，而是直接将当时日本人身边所亲身接触的人、事、物拿来解析。
如首章论述社会上的新生事物，解析对象便是新潮的衣物材料、染色以及鞋子等，先讲述明治维新前的日本人的木棉衣物、植物染色以及穿着木屐，再讲日本人是如何一步步学会制作现代纺料衣物、化学染料等。其后每一章基本都是如此，食物的变化、建筑的变化、对环境的改造、交通的进步、酒对社会的影响、对恋爱婚姻的态度、家庭制度的演化、劳动制度的演化、对贫穷病害的对应等，林林总总无所不包。凡有赞有贬之处，均以实在的证据加以佐证，即对日本过往数十年中所取得的进步加以自豪的褒扬，同时也对日本人的某些民族性格弱点、社会上不公之事加以温和的批评，乃至于自嘲。
本书绝无高高在上之感，所用语言亦通俗易解，其问世即是为了将当时的日本社会状态、发展进程加以记录留存，其读者便是广大日本普通民众。本书是对过往岁月的记录，我们可借此知晓现代日本从何处来，思考日本及我们这个各国之间联系越来越紧密的世界，又往何处去。
作者简介：
柳田国男，日本民俗学家、诗人、思想家。1875年，生于兵库县；1900年，东京大学政治专业毕业；早年曾投身于文学事业，三十岁时离开文坛，开始研究民俗学；曾任《朝日新闻》评论员，1932年辞职后，专攻民俗学，创立了民间传说会、民俗学研究所；1951年荣获日本文化勋章。他是日本从事民俗学田野调查的**人，日本民俗学创立者。主要著作有《远野物语》《桃太郎的诞生》《民间承传论》《国史与民俗学》《关于先祖》等，后人整理成《柳田国男全集》全32卷。
目录：
**章映入眼中的世相001
一新色音论001
二染物师与禁色003
三幻想成为现实006
四牵牛花的预言009
五从棉花到人造绢012
六对于流行的误解016
七职业装的搜索020
八布袜与木屐024
九时代之音028
第二章食物的个人自由031
一村之香祭之香031
二小火锅和火锅料理034
三珍贵的米038**章映入眼中的世相001
一新色音论001
二染物师与禁色003
三幻想成为现实006
四牵牛花的预言009
五从棉花到人造绢012
六对于流行的误解016
七职业装的搜索020
八布袜与木屐024
九时代之音028
第二章食物的个人自由031
一村之香祭之香031
二小火锅和火锅料理034
三珍贵的米038
四鱼烹饪法的变迁042
五蔬菜和盐046
六菓子和砂糖050
七肉食的新日本式053
八外出吃饭058
第三章家与居住舒适度063
一脆弱的住房063
二小屋与长屋的修炼066
三从窗户纸到窗玻璃070
四卧室与棉织睡衣074
五房间和坐垫077
六出居的衰微081
七木材的浪费084
八庭园艺术的诞生089
第四章风光推移093
一山水与人093
二都市与古迹096
三远眺大海099
四田园的新色彩103
五山巅变水田106
六武藏野的鸟109
七属于家庭的动物113
八与野兽交往116
第五章故乡异乡119
一村庄的奋发119
二街道的人气122
三了解异乡127
四观察世间之目130
五地方抗争133
六岛与五箇山137
第六章新交通与文化输送者141
一人力车的发明141
二进入自行车村144
三火车的巡礼本位147
四水路的变化150
五旅行与商业152
六旅行之道的衰微157
第七章酒161
一需要喝酒的社交161
二酒屋之酒165
三浊密地狱168
四无酒日170
五酒与女性173
第八章恋爱技术的消长177
一非小笠原流的婚姻177
二高砂业的沿革181
三恋爱教育的旧机关185
四临时契约188
五殉情文学的兴起191
第九章家族长存的心愿197
一家长的拘束197
二灵魂与土地199
三明治的神道202
四武士家族和家庭迁移206
五职业分化209
六家庭情结的发展213
第十章生产与商业217
一本职工作与副业217
二农业的一个优点221
三渔民家业的不安225
四产能过剩229
五商业的利与弊233
第十一章劳动力的分配237
一农民工劳动力的统一管237
二家乡的力量和移民241
三女性的劳动243
四职业妇女的问题246
五亲方制度的崩溃248
六海上从业者的将来252
第十二章贫穷与疾病259
一衰退与贫困259
二新的灾祸262
三了解更多的健康知识265
四医生的掣肘270
五孤苦无依和社会病274
第十三章从众心理277
一组织的自治与联系277
二由互助会而来的无尽业281
三青年团和妇女会285
四流行的各种经验289
五运动与参与人数292
六弥次马心理294
第十四章鹤立鸡群的英雄299
一期盼英雄的出现299
二选手的养成303
三亲分割据306
四落选者的行踪310
五恶徒的衰败313
第十五章改善生活的目标319
跋327**章映入眼中的世相
一?新色音论
以前也有世间焕然一新，人人都身有所感的时代。历史的脚步远去之后遗留的足迹，并不仅仅当成追寻的记忆，而是作为与眼前新的现象进行联系的路线图，并以将其辨识清楚为己任之人，似乎有很多。不过这样的工作，实际却是不容易的。被世相卷入其中而无从知晓全体真貌，只因为在同一条河流中漂浮者，不付出艰辛的努力是不行的。
即便如鸭长明或是吉田兼好这般遁世之人，自诩唯有自己可做到达观，但其方法却又不曾传授他人，那么我们就必须从头学起。将全体事物的观察法定为远观俯视，又或者近距离深入其中调查研究，但这类计划颇不为大众接受，且总是在迅疾的变化之间无所适从，徒留遗憾。
那么有没有除此以外的方法，能够做到明白易懂，任谁都可以体验的实验方法，让历史犹如每天清早的镜子一般，将我们的生活以亲切的形态映入其中呢？
首先必须要尝试各种各样的形式。当江户刚刚在东海之滨拔地而起之时，时代当然又迈上了新的阶梯。经历了长久战乱，深感疲惫的日本人，人人睁大双眼注视这和平的都城展现在新世界的身姿。诸多文人墨客以笔传诵，其中一人以奥州乡土人士浏览东京的名义，写下了题为《吾妻游》的这样一册小小观察记。
当然，三百年前人的心境，现在想来不免悠长至奇怪的地步。当时关东流行何物，便提及庭院中栽种椿花，养着鹌鹑，不分上下贵贱所居何处，都珍视这些事物。鹌鹑风雅的啼音与椿花的娇艳之色，不都是优美之物吗？这样不厌其烦地絮说，因此又将此书称为《色音论》。这大约只是一种文章的风格罢了。即便再是崇尚朴实无华的武士时代社会，众人偏好也不会简单画一个人的心理活动的表面体现，在处于那个同时代空气下的当时人的感觉中，肯定是瞬息万变、丰富多彩的。椿花与鹌鹑只不过是两个微小的事物，将其作为文化象征的代表，明显是不可能的。但是这两样东西的流行，总而言之是新的现象。这种现象直到*近才被编入过往事物的范畴，因此是人们可以各自直接拿来加以比较的事实。恐怕不需任何人的指导说明，且还可以与许多的同伴一起，默默地理解其间的路径，则这样的变化即为亲身体验的历史吧。
尽管这个方法常常有不能全盘施行的困难，但只要加以努力，还是能够在必要的地方推而广之的。并且这个方法至少在个人各自所把握的现实范围之中，不需将外部文明批评家的论断囫囵吞枣。三百年前的色音论轻松愉快，只需有重视耳闻目染的态度便可以了。将此法再一次施加于现今昭和时代纷繁复杂的新世相之上，又将如何呢？这便是此书编者的**个提案了。
下面的问题便是将我们的实验，向着某个特定的方面进行推进的问题了，当然必须要停止历史本身便是叙说他人家中事迹这样的想法。对于事物，人要么是旁观者，要么是参与者，而且带着疑惑与好奇心。对于我们来说，纯粹只是不相干者的事件，实际是非常少有的。
时代在走向当今之世的同时，共同感便越发扩展与浓厚起来。并且这种关系中*为紧密的部分，便是作为国民的我们的生活方式，到底经历了怎样变化的问题。因此顺序而言，要先从尽可能多数的人，同样且容易实际体验的事物开始，慢慢且自然地进行深入推进。衣食住行都是平凡的事实。这样能够唤起所有人的兴趣与关心，也具备了充分的预备知识，将这些作为历史来进行思考，既是为了社会也是为了满足自己的需要。
即使是文化的时代面貌，并不能在其中得到全面的反映，但至少国民生活的主方向始终是倾注于此，在其中留下了显著的痕迹。当然并没有什么需要加以报道的崭新材料。我们只是再一次，将其间的问题指出来便好了。如此一来，即使已视若无睹之物也将有新的认知。有一人看错了，便有万人站出来纠正。这便是当代的新色音论，必须以其色彩与外形而显示其厚重感的理由所在。
二?染物师与禁色
经常在报纸上看到令人心动的有趣话题。据说近来在大阪，有个被人们称为“今泽市”的久盲之人突然恢复了视觉。对于已经八年未见的世间，人们询问他*为新鲜的感觉是什么，他回答说女人们的衣裳变得如此华丽，看见吓了一跳。就算是看不见，生活在市町之间的盲人必然也无数次听到人们谈论美丽的服色吧，并且心中也会描绘那华服的色彩。但一旦睁开了眼睛，却仍然受到了强烈的意外冲击。
当然这只是一个人的奇妙体验，而非什么有力的参考，但假设我们都闭上了双眼，如浦岛太郎那般追溯往昔，自然也可以说出同样的变化体验。明治与大正相两个时期加起来不足六十年的岁月，在此方面也已有非常大的作用。任谁来想这也是理所当然之事，因此谁都不会如这位盲人这般产生如此激荡的心情。
在色彩被应用于许多年轻人的服饰之前，首先其自身要越过一个巨大的关卡。色彩也是到近代才得解放的一个事物。我们长久以来只在幻想中触及，只能通过印刷出少数几种颜色组合，到今日已经全部变为了现实的色彩，非但如此还出现了更多的种类，超越了我们的空想范围。如此变化绝不仅仅是单纯的进步而已了。
日本原本被认为是非常缺乏色彩种类的国家。尽管作为自然色彩如此丰富的列岛实不至此，但实际上用以表现色彩的语言是贫乏的，稍有偏异之色都需要借助外国的词汇来描绘。即便进入明治时代之后，加上外来词汇，用于表现色彩之词也不足四十个。绿色群山的四季变换、天空与海洋的朝暮变迁，对此受惠于水色与日光的岛国，却又是多么种类丰富且美丽万端呢。
这两个事实之间并无矛盾的原因，在于我们双眼所见、心中所映的色彩之数量，与手中所染身上所穿的东西之间，有着极其显著的阶层差异。用一个偏词来形容，我们可说这是天然的“禁色”。这禁色因近代化学染料的发达，都成为四民可以享有之物。
禁色一方面来说曾是国家的制度。比如说黄色是专属于王族服装，紫色是特定的上流官人阶层才能允许使用，位在其下者使用便是非法。这在古代各国都是通例，其动机即使今天也很容易理解。即是说在中世之前的社会，只要在该时代的文化水平所限之下，尽可能多地采纳天然色彩而用于人类的服饰的想法，与今天是没有什么差异的。染色法是我们的祖先*为热心地向外国进行学习的技术之一。为此目的将昂贵的染料历尽辛苦运来，使其成为仅次于金银珠玉的贸易品。不可多得的新品种的色彩，自然而然成为尊贵的象征，因此要禁止普通人加以模仿。也即意味着颜色工艺的不断发展，色彩已经开始普及了。
当京都的富庶被少数人独占的情况慢慢被改变，即所谓杂户的分散开始了。各种各样的职人游荡于乡间，在农民当中寻找各路生计。染物师在这其中算是比较新的一种职业，到近代终于增加了所开店数之后，与各村的手染坊对立，尽管不能将后者全部取而代之，但已足以将长期以来的禁色制度归于失效了。
当某一种颜色禁止庶民日常使用时，他们往往会研究专门的知识，找出比之更为珍贵、更为优雅的第二种颜色。这与黄金和宝玉的情况不同，色彩的文化不能为某一部分人永远独占是有其理由的，即使过去曾有其他无数的条件限制，但进入明治的新时代之后色彩也必定得以通俗化。试图将之控制的力量去了别处。在许多人并未在意的时候，这样的控制已经渐渐分崩离析了。
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