蔡元培、陈独秀和胡适,这三位先生,是五四时代的路标,堪称五四新文化运动的“大护法”、“总司令”、“精神导师”,石钟扬先生以其恣意飞扬的情感和文笔,从历史的僵化定义中还原了五四时代,还有那一时代的大师们。本书是“可以触摸的民国?新学”系列之一。★品质好书:大艺术家中英双语绘本(*适合3-10岁亚洲儿童学英文学艺术。韩国引进。赠原版听力英文CD)★五星推荐点击:绘本中华故事传统节日(让孩子了解节日里的故事。中央美院绘本精华,传统文化启蒙经典读物) ★★超值推荐:绘本中华故事.中国寓言(10本20个寓言成语故事,中央美院绘本精华。纳入国家十一五课题)★获奖童话集:儿童文学60年精华集(精选全国优秀儿童文学奖、冰心儿童图书奖、宋庆龄儿童文学奖等获奖佳作)五四,一个大师辈出、思潮激荡、各领风骚的时代。从北京大学走出的他们--蔡元培、陈独秀、胡适,以其各自的胆识与气度行在新文化运动与学生运动之间。在五四之后,他们三人又为五四新文化的唯一的目的“再造文明”,尤其是制度文明,做出了虽然着力点不同,却都起到了中流砥柱作用的贡献。 作者简介: 石钟扬,南京财经大学中文系教授。中国陈独秀研究会、中国水浒学会、中国金瓶梅学会会员。著有《文人陈独秀:启蒙的智慧》《天下第一刊:新青年研究》《人性的倒影:金瓶梅人物与晚明中国》《性格的命运:中国古典小说审美论》《戴名世论稿》、《朱书集》校本等。 目录: 上篇五四现场:思想启蒙的境界 一、五四行动的第一印象 二、第一个场景:5月3日北大不眠之夜 三、第二个场景:从天安门到赵家楼 四、第三个场景:从总统府到监狱 五、五四是纯粹的学生运动 六、五四三人行如何行 一、1918年:从欢呼公理到抗议强权 二、1917年初:蔡元培出长北大 三、蔡元培“三顾茅庐”聘独秀 四、陈独秀眼中的北京与北大学子眼中的陈独秀 五、陈独秀放手招募人才与胡适之任教北大 六、五四“三圣”合影 七、“用石条压驼背”的残酷医法 八、胡适登坛说法,截断众流上篇五四现场:思想启蒙的境界五四学生运动:有纪律的抗议 一、五四行动的第一印象 二、第一个场景:5月3日北大不眠之夜 三、第二个场景:从天安门到赵家楼 四、第三个场景:从总统府到监狱 五、五四是纯粹的学生运动 六、五四三人行如何行五四新文化运动:最为壮丽的精神日出 一、1918年:从欢呼公理到抗议强权 二、1917年初:蔡元培出长北大 三、蔡元培“三顾茅庐”聘独秀 四、陈独秀眼中的北京与北大学子眼中的陈独秀 五、陈独秀放手招募人才与胡适之任教北大 六、五四“三圣”合影 七、“用石条压驼背”的残酷医法 八、胡适登坛说法,截断众流 九、陈独秀与《狂人日记》 十、蔡元培在北大实行“虚君共和”制 十一、蔡元培兼容并包中“倔强的坚持” 十二、陈独秀的去职与胡适的评说 十三、胡适与蔡元培的“红学之争” 十四、北大:民主自由的实验地从此五四到彼五四:由启蒙而救亡 一、救亡乃学生先行 二、变态社会里的“人味儿” 三、蔡元培出走激起的“挽蔡运动” 四、大批学生的被捕与释放 五、陈独秀的被捕与被营救 六、陈独秀的出狱与出京 七、胡适的翻译竟比杜威讲学精彩 八、杜威眼中的五四运动 九、五四之后蔡元培为何要与学生决斗 十、疏导洪水以免成灾下篇五四后劲:再造文明的努力蔡元培:中国现代教育的奠基者 一、从“四育方针”到“教育独立”论 二、“辞职大王”的不合作主义 三、陈独秀、胡适对蔡元培的“不合作主义”的不同解读 四、胡适对蔡元培教育理念的发展 五、为了“这一点小小的梦想” 六、魂系北大陈独秀:终身反对派的痛苦追寻 一、探讨真理之总态度 二、民主、科学:救时的圣药 三、从“美国思想”到“俄国思想” 四、陈独秀与共产国际 五、一旦“洪水横流”岂了得 六、苦痛的觉悟胡适之:“再造文明”的设计师 一、“再造文明”从人伦做起 二、以广交天下客作“再造文明”的身教 三、“民国的要素在于容忍对方的言论自由” 四、“政治又是我的一种忍不住的新努力” 五、“收获不必在我,而耕种应该是我们的责任” 六、“我们什么时候才可有宪法” 七、“上帝我们尚且可以批评,何况国民党与孙中山” 八、倘使胡适做了总统 九、胡适的社会主义观 十、胡适所设计的“联合国”附录一:新文化运动“三圣”年表 附录二:主要参考与引用书目 自跋:人间正道是常识前言科学、民主是五四新文化运动的真精神,是人类社会发展的永恒主题。蔡元培、陈独秀、胡适,就是五四精神的杰出的创造者和体现者。对他们的评价、接受与反接受,正好检验着当代中国的民主进程与历史走向。——陈铁健(中国社会科学院近代史所研究员)科学、民主是五四新文化运动的真精神,是人类社会发展的永恒主题。蔡元培、陈独秀、胡适,就是五四精神的杰出的创造者和体现者。对他们的评价、接受与反接受,正好检验着当代中国的民主进程与历史走向。 ——陈铁健(中国社会科学院近代史所研究员)序 陈铁健 我喜欢读简洁明快的文字,厌恶拖沓啰嗦琐碎。 钟扬写书,从《金瓶梅》、《三国演义》古典文学研究作品,到《文人陈独秀:启蒙的智慧》,论据妥贴,晓畅明白。可谓史有真实,文有丽采,哲有思辨,与俗文庸书迥异。史学家不易写出这样的文字,而从文学走近史学的钟扬,似乎驾轻就熟,游刃有余。《五四三人行》从观点到写法,都有新异不凡之处,比前两本书更有看头。 《五四三人行:一个时代的路标》是写五四启蒙的书。 什么是启蒙? 启蒙,就是追求光明摆脱黑暗,崇尚知识鄙薄迷信,运用理性走向自由,倡导科学拒绝愚昧,实行民主铲除专制,以期再造文明复兴中华。简单地说,启蒙就是人把自己弄明白了,不糊涂了。 启蒙的敌人,一是民众中的愚昧,一是当权者的专制;把人权放在任何政治权力之上,应当是启蒙之根本的根本诉求。 中国人的启蒙,始于五四新文化运动。 蔡元培、陈独秀、胡适之在那时的谠论伟行,至今令人神往,而可憎可恨的专制和愚昧,当人人痛而谴之。 陈独秀说: 五四运动,是中国现代社会发展之必然的产物,无论是功是罪,不应该专归到那几个人;可是蔡先生、适之和我,乃是当时思想言论上负主要责任的人。《蔡孑民先生逝世后感言》,《中央日报》,1940年3月24日。 三人行,当由此而来。 蔡元培是新文化运动的“大护法”。他的思想自由、兼容并包,使新文化运动有了北京大学这块坚强阵地,而他则成为爱国青年的保护者。 陈独秀乃五四新文化运动和爱国运动的精神领袖,而不是什么“总司令”,五四运动根本没有什么司令部。 胡适之以其文学改良的主张、推行白话文、倡言重估一切价值,成为五四新文化运动的急先锋。 三人行,行在新文化运动与学生运动之间。五四行动前,他们是学生的精神导师,五四行动中他们是学生的模仿秀(陈独秀6月间,散发传单之举,则是对学生行为的最危险的模仿)。五四行动后,他们又致力于对“无纪律的胜利者”的疏导;新思潮的洪水,倘不疏导也会酿成灾难。胡适之的《少谈些主义,多研究些问题》、蔡元培的《洪水与猛兽》两文,主旨在此。 新文化运动是学生运动的精神源泉,学生运动是新文化运动的精神结晶,而保持启蒙的正确方向,维护精神结晶的纯正品质,非有疏导之力不可。 新文化运动中,研究问题、输入学理、整理国故,都是手段,唯一目的是再造文明,尤其是制度文明。 三人行,都在作再造文明的努力,但三个人的着力点不尽相同。 蔡元培,始终在体制内,却与体制若即若离,多取“不合作主义”来坚守自己的教育理念。 陈独秀,始终站在体制外,充当“终身反对派”,追求的是“反对党派”的合法化。 胡适之,虽终其一生不属任何党派,却是坚定的“有政府主义者”。无论是诤友还是诤臣,他都乐于充当制度文明的设计师。从如何当校长、如何当总统、党魁,以至如何建设联合国,他都有过设计。 时代变了,又似乎变得太慢,有些痼疾压根儿没变,甚至变本加厉。“鲁迅今朝如健在,不当右派须钳口”。前些年披露的毛泽东于1957年对上海文艺界的谈话,并不令人吃惊。蔡元培、陈独秀、胡适之三位五四人物若活到鼎革之后的1957年,他们的遭遇又会怎样呢? 科学、民主是五四新文化运动的真精神,是人类社会发展的永恒主题。五四三人行,就是五四精神的杰出创造者和体现者。对他们的评价、接受与反接受,正好检验着当代中国的民主进程和历史走向。 前路多曲折,回头路却断不可走,那是一条不归之路。 2009年11月29日 北京亦庄水东书屋
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