85后网络作家鼎新力作，一度占据天涯网阅读排行榜榜首位置； 中国历史上的每个王朝都独具特质，具体到北魏王朝用“神奇”一词描述尤为贴切； 作者以清晰的历史脉络为基础，冷静客观地描述分析了北魏王朝从建立一直到走向强盛的具体过程。
本书简介：
作者用冷静的态度，详实的手法，在充分追踪史料的基础上，力图还原北魏那段短暂而又辉煌的历史。讲述拓跋氏开创北魏帝国，励精图治，从开国皇帝到冯太后执政，精心培养出孝文帝，勇于吸收中原文化，向汉族虚心学习，和汉人通婚，迁都洛阳等一系列改革举措，使北魏达到鼎盛，成为中华民族历史上一个辉煌的朝代。
作者简介：
张小泱，1988年1月生于山东，毕业于武汉某高校。网络写手，专攻历史题材，在天涯网长期置顶推荐其历史小说。出版小说及散文等相关纸质图书。
目录：
第一章拓跋鲜卑1
1.南迁时代1
2.拓跋力微5
3.鲜卑王子9
第二章代国风云12
1.雄风重振12
2.封代立国14
3.国生内乱17
4.铁弗大患28
5.风云突变33
6.乱伦疑云37
第三章巍巍大国40
1.危难之际40
2.南征北战52
3.魏燕争雄58第一章拓跋鲜卑11.南迁时代12.拓跋力微53.鲜卑王子9第二章代国风云121.雄风重振122.封代立国143.国生内乱174.铁弗大患285.风云突变336.乱伦疑云37第三章巍巍大国401.危难之际402.南征北战523.魏燕争雄584.帝国初兴715.柴壁之战756.同室操戈797.仁君图治868.南北交锋94第四章北国一统1131.马踏柔然1132.扬鞭西北1203.策马辽东1334.北国一统1385.太武灭佛1406.崔浩疑案1467.两败俱伤1518.宫闱惨案1579.文治帝王16310.后宫天下16711.股肱之臣17112.励精图治17613.权臣乙浑17814.密定大策18415.太后临朝19116.心生嫌隙19617.禅让之争20118.献文之死203第五章宏图大业2101.仁心帝王2102.太和改制2163.宏图大业2234.后宫失火2435.江左之憾2506.盖棺定论254第六章盛极而衰2601.致命弱点2602.祸临宗室2663.钟离之战2774.后妃当国2855.惊天之乱292第七章天下布武3031.河阴之变3032.权臣当道（1）3073.权臣当道（2）321后记：不要“看上去很美”的时代334前言名列“二十四史”的《魏书》，是一部记载北魏帝国兴衰始末的史学著作。这部书的作者——时人称为“惊蛱蝶”的北齐大才子魏收，素来狂悖不羁，一贯恃才傲物。他受北齐文宣皇帝高洋之命编撰《魏书》。在这部书中，他指点江山，激扬文字，似是浑然不将任何一位帝王将相放在眼中，但当其笔触写到北魏孝文帝时，他却充满敬仰地赞叹道：“其经纬天地，岂虚谥也！”而《北史》的作者——唐朝的李延寿，也以同样的情怀沿用了这句评语。
“经纬天地”的北魏孝文帝，比之一统华夏的秦始皇、雄才大略的汉武帝、济世安民的唐太宗，毫不逊色。
可事实却是，北魏孝文帝的名声远不及这三位，中国人皆知秦始皇、汉武帝、唐太宗，知道孝文帝的人却不多，大抵因为世人总喜欢将“帝王功业”与“领土疆域”联系起来，而北魏孝文帝并非开疆拓土、武功赫赫的帝王。
可即便如此，他依然堪称是一代明君、仁君、雄主。
明，是说他从善如流，是非分明；
仁，是说他上抚百官，下恤黎庶；
雄，是说他锐意革新，乾纲独断。名列“二十四史”的《魏书》，是一部记载北魏帝国兴衰始末的史学著作。这部书的作者——时人称为“惊蛱蝶”的北齐大才子魏收，素来狂悖不羁，一贯恃才傲物。他受北齐文宣皇帝高洋之命编撰《魏书》。在这部书中，他指点江山，激扬文字，似是浑然不将任何一位帝王将相放在眼中，但当其笔触写到北魏孝文帝时，他却充满敬仰地赞叹道：“其经纬天地，岂虚谥也！”而《北史》的作者——唐朝的李延寿，也以同样的情怀沿用了这句评语。“经纬天地”的北魏孝文帝，比之一统华夏的秦始皇、雄才大略的汉武帝、济世安民的唐太宗，毫不逊色。可事实却是，北魏孝文帝的名声远不及这三位，中国人皆知秦始皇、汉武帝、唐太宗，知道孝文帝的人却不多，大抵因为世人总喜欢将“帝王功业”与“领土疆域”联系起来，而北魏孝文帝并非开疆拓土、武功赫赫的帝王。可即便如此，他依然堪称是一代明君、仁君、雄主。明，是说他从善如流，是非分明；仁，是说他上抚百官，下恤黎庶；雄，是说他锐意革新，乾纲独断。作为帝王，作为一个国家的最高统治者，他的使命，究竟是什么？答案似乎只有一个，那就是：让他的百姓幸福。北魏孝文帝不是汉人，他的家族是来自中国北方的游牧民族，但他却抛开狭隘的民族立场，以一种悲天悯人的情怀去对待他的臣民。他深知，经历了长达二百年战乱的中华大地，不能再有无谓的流血和牺牲。于是，他不惜以“消灭”他的民族为代价，来换取一种在他看来价值甚高的共存。中华上下五千年，数十个王朝，却唯有北魏能孕育这样大情怀、大作为、大建树的帝王。中国每个王朝都有其独特的气质：周朝朴拙，秦汉刚健，魏晋散逸，隋唐雄浑，宋明市井……而谈及北魏王朝，却唯有“神奇”一词最为贴切。拓跋鲜卑金戈铁马，在强胡林立的北方大漠脱颖而出，建立北魏王朝，一统北国，兼治胡汉数个民族，开启中国多民族共治之先河；他们本是目不识丁、结绳记事的游牧民族，却将汉字艺术推到一个极致高峰，孕育出让人叹为观止的魏碑书法；他们骁勇强悍，嗜好杀戮，却又是虔心礼佛的佛教徒；丢掉经卷，拿起屠刀，又开中国“三武灭佛”之先驱；放下长剑，摇身一变，便是伟大的艺术家，云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟，刀刀惊天动地；他们的歌喉高亢苍凉，《木兰诗》和《敕勒歌》在中国北方久久传唱；铸剑为犁，他们也是伟大的文学家和科学家，《齐民要术》和《水经注》，既是辞藻优美的文学精品，也是资料翔实的科学巨著……崇文尚武，亦无过于此；大气雍容，开盛唐先河！ 就让我们从拓跋鲜卑的遥远传说，开始一部恢宏壮阔的王朝史诗。1南迁时代本书的主人公是鲜卑族，确切来说，是鲜卑民族中的一支——拓跋部，即“拓跋鲜卑”。拓跋鲜卑是一支游牧民族。“游牧民族”是一个近代才传入中国的词汇，是许多以迁徙放牧为生的民族的共有称呼——这是与汉民族完全不同的族群。所处环境不同，导致文化不同；文化不同，导致心理不同；心理不同，导致习俗不同。建立了强大文明的汉民族认为自己居于天地之中，是最顺应天道的族群。于是，这些温厚的农夫和文雅的士子，就不免戴着有色眼镜称呼这些异族人为“蛮夷”“戎狄”，并称其“被发左衽，人面兽心”，厌恶之情溢于言表。汉民族和游牧民族的不同可以体现在诸多方面，比如在婚姻问题上，汉民族提倡女人忠贞节烈，游牧民族却能在这个问题上父死子继、兄终弟及——游牧民族对待寡妇的态度是不能有寡妇：父亲死了庶母要嫁给儿子，哥哥死了嫂子要嫁给弟弟，而这种习俗在汉人眼中叫作“伤风败俗”，是奇耻大辱。然而，另一方面，汉民族却又不吝溢美之词，赞美游牧民族为“天之骄子”，对他们的骁勇善战有生动而形象的描述。笔者以为，在民族形象上，汉民族与游牧民族最大的区别，不是“左衽”“右衽”的服饰之别，也不是“守节”“改嫁”的风俗之别，而是深刻体现在两种动物上：游牧民族的标志性动物是马，汉民族的标志性动物是牛。游牧民族骑马射猎，汉民族赶牛耕种。骑马的来去无影，迅猛桀骜；赶牛的不急不缓，沉稳刚毅。在过去的几千年中，两个族群之间的征战挞伐不绝不休：汉民族有白登之困，也有骠骑将军漠南、河西大捷，游牧民族有颉利可汗被俘，也有陈兵渭水、震动长安；汉民族曾骑着战马，踏过匈奴的王庭，游牧民族也曾入主中原，侵略中原王朝的都城；汉民族让游牧民族“失我祁连山，使我六畜不蕃息”，游牧民族让汉民族“留头不留发，留发不留头”……这是一场漫长的拉锯战，然而汉人手中的刀剑，似乎远没有游牧民族的箭镞来得灵便。有西方学者认为，一直到公元十八世纪，农耕民族才在世界范围内战胜了游牧民族——在工业革命的滚滚浓烟中，这些天之骄子的苍凉背影悄悄地消失了。如果用一句话来总结二者的关系，那笔者只能借用李后主的一句词了：剪不断，理还乱！这是一种难以言说的情怀。在中国史书的记载中，很多游牧民族都和汉民族有着千丝万缕的血缘关系，司马迁在《史记》中就说匈奴是大禹的后裔，这一点未必可靠，却从侧面反映出二者的复杂牵绊。《魏书》作者魏收在北齐朝廷做官，而北齐皇室是鲜卑化的汉人，并尊北魏为正统，故而魏收在描述拓跋鲜卑时，就收入了一个子虚乌有的“事实”：拓跋鲜卑源出于中原的上古帝王。而唐朝的李延寿在写《北史》时之所以沿用这种说法，也是因为李氏家族曾出仕北魏且有鲜卑血统。魏收和李延寿皆言之凿凿地声称：拓跋鲜卑，这个来自北方幽远之地的游牧民族，和司马迁笔下的匈奴一样，是地道的“炎黄子孙”。黄帝有个儿子叫昌意，昌意将自己的小儿子分封到北方大漠。这一支系到了大漠，过起了迁徙射猎的游牧生活。他们结绳记事，口传历史，与中原风土大相径庭，但他们一直坚信自己出身高贵，是黄帝后裔，因黄帝以土德而王，那么“黄帝后裔”就是“地土之后”。在鲜卑语中，“土”发音为“拓”，“后”发音为“跋”，所以他们就以“拓跋”作为部族的姓氏，此即拓跋部的由来。但更为可信的史料是，鲜卑人出自东胡。东胡原本生活在现在的蒙古高原，民风剽悍，战国七雄中的赵国和燕国曾深受其害。后来匈奴崛起，在游牧过程中，两个民族不期而遇，为争夺水草而发生征战，东胡战败，遂分溪两部，一部退守大乌桓山（今大兴安岭南段），一部退守大鲜卑山（今大兴安岭北段），各自以居住地为族号，就是乌桓族和鲜卑族。鲜卑族和其他游牧民族一样，并不是“大一统”民族，而是由许多大小不等的部落组成的联盟，拓跋部只是其中之一。在不断的演变过程中，鲜卑族群曾一度在地域上分为三大部：西部鲜卑、中部鲜卑和东部鲜卑。其中，西部鲜卑主要是指河西鲜卑和陇西鲜卑，包括吐谷浑部、乞伏部和秃发部；中部鲜卑主要是指拓跋部，此外还包括后来摆脱拓跋部控制的柔然部族；东部鲜卑主要是宇文部、慕容部和段部。在最初，拓跋鲜卑人并没有“拓跋”一词的概念，其他部族对他们的称呼为“索头”，“索”就是辫子，说明其时的拓跋部有留发辫的习俗，后来的契丹、蒙古也有类似习俗。到了东汉，匈奴分成南北两部，北匈奴西迁，南匈奴内附中原，一路游牧迁徙的鲜卑人于是填补了匈奴故地，并与留守故地的匈奴人通婚，繁衍了新的一代鲜卑人，称之为“拓跋”，即“鲜卑父、匈奴母”之意，这表明拓跋鲜卑有匈奴血统；而至于“黄帝之后”一说，多半是后来拓跋氏为顺利入主中原而进行的附会与加工。《魏书》和《北史》在记述拓跋部先祖时提到，拓跋始均做部族酋长（鲜卑人称为“大人”）时，曾帮助中原的帝尧驱逐女魃部族，立下了很大的功勋，帝舜还给了拓跋始均一个官职以示嘉奖。这个故事不但不可靠，而且不可考，但从这个口口相传的故事可以看出，拓跋鲜卑对中原有很强的仰慕之情——他们以祖先“出仕”中原为荣。似乎，这是历史所提供的一个暗示。酋长之位传到拓跋毛，拓跋鲜卑的实力已相当雄厚，统御三十六部族、九十九大姓，兵强马壮，威震漠北。又过了几代，到了东汉中叶，酋长之位传给了拓跋推寅，拓跋推寅是个有头脑的首领，他的名字“推寅”即鲜卑语“钻研探究”之意，显然，在族人眼中，他充满智慧，是一位智者式的首领。拓跋推寅见部族的生存环境如此恶劣，于是毅然率领族人进行南迁，他和族人一路辗转，到达的第一站是大泽（今内蒙古达赉湖），可大泽之地昏黑低湿，到处都是湖汊沼泽，环境恶劣，这里不是拓跋推寅心目中适合繁衍生息的地方，稍做准备之后，他还想继续南迁，可还没动身就去世了。但是，一个信念却深深铭刻在他的子孙后代心中，那就是：永远不停下自己的脚步，要去寻找属于我们的人间乐土！从此，拓跋鲜卑就走上了一条不断向南迁移的道路，并且在不断南迁的过程中，一步步靠近中原，靠近那流奶滴蜜的天朝上邦！又过了几代，拓跋邻做了酋长。有一天，拓跋邻在自己的领地上巡视，忽然遇到了一位“神人”。神人对他说：“你的领地恶劣异常，并非宝地，你应该去寻找更肥美的土地，建造你的牙帐。”这个故事在《魏书》和《北史》皆有记载，很明显是杜撰的神话故事，而根据史家惯用曲笔的传统，笔者怀疑这件事的事实则是：拓跋部遭遇了另外一支强大的游牧民族（有可能是匈奴别部），结果战之不敌，无奈之下，不得不继续迁徙。
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