《耶路撒冷史》这部史料的文字水平明显高出一筹，用词并非千篇一律，其词汇使用甚至算得上是相当丰富。除贵族士绅外，他还对下层群众的经历有着强烈的关注，以*细致的描写和多样的词汇对其记述和划分，这种平衡性尤其可贵。此外，他对女性群体的记述和评陈也相当丰富，全书中存在着大量各样境遇的妇女人物，亦是社会学研究不可多得的宝贵资源。当然，在文字以外，这部书*重要的意义还是体现在其史料价值上。尽管阿尔伯特本人并未亲身参与到十字军战争中去，但他却尽己所能地真实地还原了这场战争及近东情势的变幻。书中相当一部分的记载，直接来自亲身参与过这场战争的十字军战士的口述。阿尔伯特在史料方面具有一定坚持求真的精神，这在中世纪的教会史家中并不多见。他从未长篇累牍地引经据典，全篇写作风格洗练，很少有偏离事件主旨，类似普世传教之类的大段宗教陈言。他对穆斯林世界及近东局势的洞悉程度令人惊异，他可以准确地分辨阿拉伯人和突厥人，将二者区别开来，还能判断出埃及法蒂玛王朝同大塞尔柱帝国间的敌对关系，将各方的微妙关系表露于笔尖。从时间上看，该书著于１２世纪初，成书时间很早，基本属于同时期的记录。综合所有这些因素来看，其史料价值完全可等同于亲历者之所著。从今日的研究状况来看，其书中的许多记述确实非常准确，乃至可与同时期东方的穆斯林史家的记载比照，相互印证，实为罕见。其中，有关大众十字军、迫犹活动、分兵乞里齐亚、埃德萨伯国建立、１１０１年十字军等等内容的记载更属珍贵，可弥补其余史料记载之缺失，无可替代。谈到学术史及谱系学，该部《耶路撒冷史》先后被发现过１３个抄本，在１９世纪被近代学者编号以示区分。１９世纪以来，保罗梅耶*早对这些抄本做了整理，并做出了*早的评述版。在１９世纪末，贝尔纳德库格勒对其德文抄本进行了整理。近年，英国学者苏珊对所有现存抄本做了系统的研究和比对，整理出了到目前为止*为精确和完整的拉丁文本，并以拉英对照本的方式予以出版。本中文译著所采用的，即是苏珊版的拉丁文本。
《中国和犹太民族：新时代中的古文明（战略报告）》是一部观点明晰、严谨规范的学术著作。该报告由位于耶路撒冷市的犹太民族政策规划研究所于2004年用英文出版，2005年用希伯来文出版。至今，这本书已经出版十年了！作者在中文版序言中讲道，该书的希伯来文版被送到一些以色列领导人手中，也被呈献给以色列议会克奈塞特所属的外交和国防委员会的会场，而且引起了热烈的讨论；在美国，重要的全国性犹太组织的领导人得到了这本书，许多人推荐它，作者应邀在纽约、华盛顿和费城就该书向犹太民众进行了公开演讲。可见，这本书在以色列和犹太民众中引起强烈关注。随着时间的推移，该书在中国和犹太民族中的影响也越来越明显。该书中译本在国内推出，实为目前中国与犹太民族关系研究领域填补空白之作。
《耶路撒冷史》（ＨｉｓｔｏｒｉａＩｅｒｏｓｏｌｉｍｉｔａｎａ），由亚琛的阿尔伯特著成，共１２卷，记述了第一次十字军战争及拉丁东方最初２０年的历史。所谓第一次十字军战争，始于乌尔班二世克勒芒会议首倡，是西欧军事贵族集团持“收复主的圣墓，支援基督教兄弟”之名，向近东及耶路撒冷进军所引发一系列战事之总括。
在众多文献中，阿尔伯特的这部《耶路撒冷史》居于显著位置，不可或缺。这部书是对第一次十字军战争记载详细、生动和完整的史著。它篇幅最长，数倍于其他文献，且记载完整，一直延伸到战后的１１１９年，拉丁东方的内政外交皆涵盖于其中。这部书由拉丁文写作而成，以军事战争为主线，对战场的描述翔实细微，真实地反映了近东残酷漫长的血腥冲突，对其中各色人物的描绘刻画生动到位。因为篇幅巨大，在征战这条主线之外，全书还涵盖了包括政治、经济、文化、宗教在内的各方面、层次的内容，其广度同样令人印象深刻。
《中国和犹太民族：新时代中的古文明》是隶属于犹太事务局的耶路撒冷犹太民族政策规划研究所（JPPPI）2004年发表的针对中国问题的战略报告。该书以历史和现实为切入点，从战略层面论述了进一步密切中国和犹太民族之间共赢关系的重要意义，并以犹太人独特的思维视角提出了一系列有前瞻性、指导性和可操作性的思路举措，力图构建两个古老民族之间心灵互通、智慧相融的桥梁。
该中译本由中国著名犹太学领域的专家、郑州大学副校长、博士生导师张倩红领衔翻译。
作者简介：
前言译序
《中国和犹太民族：新时代中的古文明》是隶属于犹太事务局（theJewishAgency）的耶路撒冷犹太民族政策规划研究所（JPPPI）发表的针对中国问题的战略报告。作者沙译序
《中国和犹太民族：新时代中的古文明》是隶属于犹太事务局（theJewishAgency）的耶路撒冷犹太民族政策规划研究所（JPPPI）发表的针对中国问题的战略报告。作者沙洛姆·所罗门·瓦尔德是一位法国犹太人，长期以来对中国艺术、哲学和历史具有浓厚的兴趣，他曾围绕着欧洲犹太人的中国观、开封犹太人问题在《犹太研究》（JournalofJewishStudies）、《犹太人在亚洲：比较研究》等刊物上发表了一些高质量的学术论文。瓦尔德博士还研究以色列的教育科学政策，他撰写的《以色列的工业、科学和大学：一个新成立国家的机遇和问题》曾被以色列国家研究委员会出版。2002年，加入犹太民族政策规划研究所之后，瓦尔德博士就如何增强犹太民族与中华民族的关系进行了深入的探讨，收集了大量的资料，并到中国、以色列、美国等国家进行实地调查与走访，《中国和犹太民族：新时代中的古文明》正是他的考察与研究成果。该报告出版以后，在以色列以及整个犹太世界引起了强烈的反响，越来越多的群体与个人开始关注中国问题，许多地方的犹太社团邀请他发表有关中国以及犹太人中国战略问题的演讲，2006年4月和2007年4月，他应邀到美国，会晤了美国犹太社团的高级领导人，并两次被基辛格博士约见，双方就中国与犹太民族的关系等问题交换了意见。《中国和犹太民族：新时代中的古文明》也成为犹太民族政策规划研究所发行量最大的战略报告之一。以色列前总理、现任总统西蒙·佩雷斯曾这样评述这一报告：
“中国人和犹太人都是具有‘母性’的民族。两个民族皆认为自己有责任把钱用在孩子身上，用在他们的教育上，用在他们的抚养上。正因为如此，两个民族文化上的共性是相当多的——尽管事实上两个民族的联系迄今为止还不太密切。这篇关于中国和犹太民族的重要报告，富有成效地指明了启动两个古老文明国度之间发展关系的诸多契机。值得祝贺的是犹太民族政策规划研究所确定了这种新的战略思维方向——这种思维卓有成效地提出了具有创建性的政策方向，它的实施将会极大地密切两个民族之间的当前联系和未来关系。”
作为一篇战略报告，《中国和犹太民族：新时代中的古文明》不仅具有很高的前瞻性、指导性与可操作性，而且思路清晰，观点独到，广征博引，体现了学术著作的规范性与严谨性。
一
《中国和犹太民族：新时代中的古文明》充分评估了中国在国际舞台上的重要地位。报告中指出，中国不仅是亚洲第一大国，而且也正在成为亚洲第一强国。从20世纪80年代起，中国以无与伦比的发展速度活跃在世界经济舞台上，中国的外交政策变得更加自信，更加游刃有余，更热衷于在国际事务中发挥作用。目前，中国的内外政策处于不断调整之中，中国的决策者热衷于摄取新的知识，并心胸开阔地迎接外来影响。中国的崛起与地缘政治中心转向亚洲的趋势会为犹太民族提供新的机遇。但是，在犹太世界一直存在着对中国关注不够、回应不够的问题，因此，犹太决策者们必须把与中国的关系放在一个大的战略框架内来考虑，世界犹太人要了解中国，要有中国战略。
瓦尔德博士认为，中国人是一个十分崇尚文化的民族，汉语中的“文化”一词比起与之相对应的英文词条有着更为深刻、广泛的含义，它不仅包含艺术和文学，还包含语言、基本生活特征、行为方式、共有的文献遗产。文化在中国人的观念中居于中心地位，因此，他们常常赋予“文化”以极大的力量，主张“用非军事手段的力量去影响其他国家”，借用现代政治学的一个术语来表示的话，“文化”包括所有意义上的“软实力”。基于中国人独特的文化观，瓦尔德博士强调，犹太人的中国战略也应该以文化交往为基础，具体包括：在中国设立犹太组织常驻代表团；为中国决策者设立一个高层论坛，商讨共同关心的全球性问题和双边关系；为中国商界领导人设立一个论坛，探讨企业家职能和技术创新问题；为大学教师设立培训课程；在北京创建一所犹太学术研究中心；对学者、学生和联合学术研讨班给予支持；资助出版物、书籍与翻译工作；建立一个关于犹太历史和文化的网站；放映以犹太人为主题的电视纪录片；组织犹太电影节；举办公开展览；梳理犹太人对中国的捐款；等等。上述犹太政策的目标就是要加强中国和犹太民族的联系，拓宽中国人对犹太历史和文化的了解，以便使他们更好地理解当前中东所发生的事件；寻求两个民族间的共同利益基础，协调双方共同关心的地缘政治及全球问题。
瓦尔德博士认为，巴勒斯坦武装起义以及媒体中反复报道的有关巴勒斯坦人与以色列人暴力冲突的场面已经损害了犹太人的形象。中国历史上从来没有出现过反犹太主义，但作者担心在日本与西方国家流行的反犹主义势力会在今后影响到中国人的思想意识。因此，犹太人中国战略的另一目标则是在中国树立恰如其分的犹太人形象，消除误解，增进友谊。
《中国和犹太民族：新时代中的古文明》主要探讨世界犹太人与中国的交往，但中以关系仍然是一个十分重要的主题。作者对2003年12月以色列总统摩西·卡察夫访问中国之后两国关系的改善十分赞赏。在他看来，尽管双方都很珍惜业已结成的伙伴关系，但是，许多客观因素的存在制约了两国关系的进一步发展。中国对中东石油的依赖使其不得不从能源安全的角度出发，保持与阿拉伯产油国的关系，同样，阿拉伯产油国也十分重视在经济实力强大的中国保持其稳定的市场份额。除石油以外，中美关系也一直是制约中以关系的重要因素。
作者指出，从历史上看中美关系紧张已经使以色列两次付出了沉重的代价：一是20世纪50年代初期以色列与新中国建立外交关系的努力因朝鲜战争的爆发而被扼杀在萌芽状态中，并且导致中国政府在一段时期内对以色列政权的排斥和对阿拉伯国家的支持，这一过程持续了一代人时间。发生于2000年的“预警飞机”事件，严重损害了两国通过二十多年的悉心交往而建立的信任。为此，作者特别强调，美国犹太人应该更加关注美国、中国及以色列之间的三角关系，并为改善这一关系而努力，这没有也绝不会有悖于美国的国家利益。美国犹太人在与中国交往中占有很多优势，例如中国人普遍知晓并羡慕美国犹太社团的影响力；美国犹太组织领导人对中国有着浓厚的兴趣，尤其是美国犹太人委员会（AJC）与中国领导人保持着持久的对话并经常访问中国；美国犹太汉学家以及位于加利福尼亚的致力于增强中犹关系的专业学术机构——中犹学院的影响等。
二
《中国和犹太民族：新时代中的古文明》用比较大的篇幅梳理了犹太人与中国人相互认知的历史。作者指出，大约在公元前1—2世纪中国与西亚的联系就已经开始了，罗马人和波斯人都知道中国，尤其喜爱中国的丝绸。在早期的拉比文献、塔木德文献和罗马文献中，犹太人既是中国丝绸的加工商又是经销商。犹太人何时涉足中国，一直有多种说法。可信的文献和迹象显示，犹太人最早来中国大约是在8世纪到10世纪之间。当时留下的阿拉伯史料中提到犹太人出现在中国许多城市，并且讲到中世纪犹太商人在东西方贸易中所起的作用。在现代希伯来语中，代表“中国”的这个词Sin或者相同的词条在“加昂”时代的犹太作家的作品中首次出现。20世纪初期，不同地方发现的希伯来圣经的残片证明了犹太人在中国唐朝时期的生活及其他活动，祈祷文字是写在纸张上的，而那时只有中国才使用纸张。犹太人与中国人的真正交往大约是在宋朝时期，开封犹太社团的存在为其明证。
瓦尔德博士注意到马纳色·本·以色列和巴鲁赫·斯宾诺莎是最早关注中国的犹太思想家。马纳色因为在1655年调停了犹太人与英国护国公奥利佛·克伦威尔的关系而在犹太世界获得了声誉。他的著作《以色列的希望》提到过中国存在着犹太人，并把中国犹太人与传说中的十个部落联系在一起。1670年，斯宾诺莎出版了他的著名论文《政治神学性》，在这篇文章中，他谈到了犹太人的割礼与中国人梳辫子的习俗一样，是民族特性的表现形式，并对比了犹太民族与中华民族的经历与命运。
19世纪，犹太旅行家和作家对中国犹太社团给予了新的关注。1900年，马库斯·内森·阿德勒曾在伦敦发表了关于中国犹太人的演讲，这一演讲很快就被印刷出来。1909年，商人学者S.M.帕尔曼发表了《犹太人在中国》一文。帕尔曼也许是第一位强调古代中国没有歧视犹太人事实的犹太作家。1911年，帕尔曼出版了他的现代希伯来语版的HaSinim（《中国人》）——这大概是第一本关于中国历史的希伯来语书籍。第一本关于中国问题的意第绪语作品于1788年在德国出版，讲述的是一位中国公主嫁给了一位渔夫的神话故事。1900年到1939年间出现了更多描述中国文学的意第绪语作品，这些犹太作家们都表现出了对中国文化和历史的浓厚兴趣。
瓦尔德博士还描述了欧洲犹太人对中国艺术的狂热喜爱。19世纪以来，许多德国犹太人收藏中国艺术品，1929年在欧洲柏林举行的首次中国艺术展览会上，所有展出的艺术品中，绝大部分的收藏者是犹太人。此后，美国、法国等地的犹太人也开始热衷于收藏中国艺术品。在讲德语的国家里，中国哲学对犹太人的影响远远超出了艺术。从1910年起，哲学家马丁·布伯就将道家思想引介给犹太读者。他在中国学者的帮助下完成了对道教经典的阐释与翻译。1938年移民到以色列后，他首次出版了《道德经》的现代希伯来语译文本。
《中国和犹太民族：新时代中的古文明》还分析了20世纪以来犹太汉学家们在介绍中国文化、使世界了解中国方面所做出的杰出贡献。许多犹太学者成为世界级汉学家，他们高度评价中国学的价值，呼吁用正确的判断视角来研究中国的过去和现在。美国汉学家约瑟夫·莱温森的《儒教中国及其现代命运——文化持续性问题》、哈佛学者本杰明·施瓦兹的《古代中国的思想世界》引起了世人的广泛关注。与此同时，犹太历史学家也将研究重点放在了开封、上海、哈尔滨犹太社团的演变上。
瓦尔德博士还用了较大的篇幅就中国对犹太人的认知历史进行了回顾。中国人初次认识犹太人是在19世纪30—40年代，紧随新教传教士和《圣经》的翻译而来。当时中国的旅外人士也报道了犹太人在欧洲备受屈辱与惨遭迫害的事实，因此在中国人的意识里，犹太人也是白种人的受害者。近代中国的爱国知识分子曾用犹太人的命运来警示国人，陈天华曾在1903年哀叹道：“怕只怕，做犹太，没有家乡。”康有为在1909年也写道：“有家而无国，处处逐辱艰。”但是随着莎士比亚戏剧中的《威尼斯商人》在中国的流行，许多中国人的脑子里也刻下了爱财如命、尖酸刻薄的犹太人形象。
在中国人对犹太民族的认知过程中，上海和哈尔滨犹太社团的历史成为其中很特别的篇章。特别是改革开放以来，中国学者就此发表了一系列学术论著，组织了许多研讨会以及各种形式的纪念活动，对哈尔滨、上海犹太遗迹所进行的修复与保护更成为两个民族增强历史记忆的有效方式。
三
《中国和犹太民族：新时代中的古文明》还指出了目前中国社会发展以及犹太学研究中所存在的一些缺憾。作者指出：经济全球化的大潮正把中国变成世界制造业的中心，当世界所有发达国家工业在国内生产总值中的比重急剧下降的同时，中国却处于上升趋势。中国当前的经济实力能生产出任何世界市场所需要的东西，并且比其他任何国家都更具竞争力，但这些并不足以成为国家实力的永久和唯一的基础。从长远观点看，如果中国想在更高层面上赶超先进国家并取得更大成就的话，中国必须成为一个真正的知识经济型的国家，中国的科学、技术、工业必须更具有创新性。虽然中国的领导层已经意识到这一点，他们坚信科学技术是未来发展的生产力，但是，中国目前的创新能力仍不尽如人意。中国的研究与开发经费近年来高速增长，研究人员的数量现已超过日本，“然而中国的科学技术生产率的增长却不能与这一巨大努力成正比。拿专利指标来说，它是科技创新的最佳衡量标准，中国在很大程度上已经落后，中国的创新表现或者研发产量无法与研发的投入成比例”（参见本书）。瓦尔德博士认为造成中国科学和技术落后的原因是多方面的：中国需要更多的时间从其最新的研究开发中获取效益，知识产权保护的匮乏，依赖于国有企业和行政任命企业负责人的计划经济的严重后遗症，工业、高校以及政府研究机构的脱节，等等。
瓦尔德博士指出，目前的中国十分关注贫困现象，关注民生问题。中国民众虽然羡慕犹太富人，但是他们并不了解犹太人获得财富的深层次根源。中国的在校大学生包括一些知识分子也都在重复着那些曾经流行于西方的陈词滥调：犹太人占有股市、拥有银行、操纵世界贸易等等，这显然是对犹太人理财智慧的过于简单化、肤浅化的解读。他们恰恰忽略了这样的重要事实：犹太人在经济领域的成功无论过去还是现在都依靠本民族国际间广泛的联系与合作、对世界经济的敏感观察和对世界市场的驾驭能力等。犹太人在知识进步与科技创新方面的出色表现引人注目，他们在高科技领域的领先地位，只有少数国家才能与之相媲美。作者建议高科技领域的犹太企业家、经营管理人员、技术创新者要利用自己在全球的经验为中国经济的长足发展做出积极贡献。这不仅仅是在帮助中国，因为犹太人最终会从两个民族的友好关系中获益。
瓦尔德博士高度评价了当今中国的犹太学术研究，充分肯定了数量有限的中国学者多年来克服重重困难，孜孜以求，在传播犹太学知识、奠定学术基础方面所做出的巨大贡献，高度认同了犹太学研究的广阔的学术前景，但同时也指出了中国犹太学研究现有学术基础的薄弱性，具体表现为：专职研究人员少；成果缺乏深度和原创性；资料缺少，资金匮乏；研究人员外语功力不够，缺乏与国际接轨；等等。
总之，《中国和犹太民族：新时代中的古文明》这部篇幅不大的战略发展报告，对了解犹太人与中国之间的历史交往，发展两个古老民族之间的关系具有很强的指导性。作者力图构建两个古老民族之间心灵互通、智慧相融的桥梁。报告中所体现的丰富的信息量以及犹太人独特的思维视角值得我们去探讨、去思考。中国共产党十七届六中全会提出了建设“文化强国”的战略目标，要努力“建设中华民族共有精神家园，为人类文明进步作出更大贡献”。在这样的背景下，了解犹太民族针对中国的文化战略，无疑可以为我们提供他山之石。
另外，要特别申明的是，本书的中文版版权由耶路撒冷犹太民族政策规划研究所授予河南大学犹太研究所。因原著中有几处不符合中国的出版法规，征得作者同意，译稿中作了删改；有几处虽与中国的实际情况有出入，翻译过程中仍尽可能保持原著风貌，但仅代表作者本人的观点，也有个别地方以“译者注”的方式加以说明。中文版本的文责由翻译者承担，犹太民族政策规划研究所与作者本人不承担中文版的连带责任。
这篇报告的翻译是集体合作的结晶，在读博士生臧德清承担了大量的翻译任务；五位硕士研究生也分担了附录部分的翻译工作，他们分别是：马丹静、贾延宾、杨校敏、姚宇兰、郭艳花。目前他们有的已经走上了工作岗位，有的还跋涉在漫漫的求学路上。这本小书也是他们硕士学习期间刻苦努力的一个明证。作为导师，我和他们一样十分珍惜这段师生情缘，想借此机会对他们致以谢意，也衷心祝愿他们走好自己的人生之路。
最后，要特别感谢大象出版社社长王刘纯先生，没有他对于学术的热忱与执着，没有他的理解与鼎力相助，这本命运多舛的小书依然无缘与中国读者谋面。犹太传统中有这样一种理念：一个人若穷其智力潜心学习或倾其所有成就了学问，那他不仅敬畏了神圣，而且营造了一个向善的世界。此时此刻，特别想把这段话送给王刘纯先生。感谢编辑室的郭运庆先生与孙波女士，他们为这本书的出版同样付出了心血。特别是责任编辑孙波女士一字一句仔细核对，精心斧正，她一丝不苟的精神与认真负责的态度，令我格外感动。河南大学犹太研究所的同仁张礼刚、刘百陆、胡浩等也付出了不同程度的努力，在此一并致谢。第六卷
1．在圣城被这样从四面八方围上之后的第五天，依照上述的王公们的命令和建议，基督徒穿戴上了锁子甲和头盔，用盾牌来遮蔽，去攻打城墙和防御墙。他们掷出的石头、投射的箭矢飞过城墙，他们勇敢地挑衅萨拉森人一战，战斗持续了整整一个白天之久。许多信者被打伤，被石头砸中，被摧毁。有些人被箭矢射中，失去了眼睛。然而，拜上帝恩泽，这天并没有贵族被击倒。确实，基督徒受困于自己人受到的损失，他们更加努力，加大了攻势，猛烈地攻击城市的外墙———它们被称为外堡———并用铁制的锤子、鹤嘴锄在局部进行破坏。但是，尽管如此，他们这天并未取得多大的进展。
2．最后，在这场战斗的旋涡平静后，公爵和军队的首领们看到，这座城市无法被武器和攻伐征服，于是停止进攻，返回了营地。他们得出了共同的结论：除了用攻城机械和投石车能夺取这座城市之外，它再无可能被其他任何武器之力所征服。对所有人而言，这都是一个有益的策略；建造攻城塔、投石车、攻城槌是必要的。但是，他们缺少木材，在那些地区，木材是非常短缺的。就在这个时候，一个出身于叙利亚的基督教兄弟告诉朝圣者，在一个地方能够找到可建造攻城塔的树木，这个地方位于某座山脉中，接近阿拉伯地区。在获知了木材的地点后，佛兰德斯的罗伯特、诺曼领主罗伯特，还有奎亚兹的杰拉德，带上了一队骑兵和步兵，动身出发，走了4罗马里远。在那里，他们将找到的木材放到骆驼的背上，毫发无损地返回了同伴们的所在之地。
3．翌日天刚亮，所有大师、工匠都着手制造攻城塔、投石车，还有攻城槌，一些人用子，一些人用手钻，直到最后，于4个星期内，于大卫塔前，在所有待在这座城堡中的人面前，制造机械、攻城槌、投石车的工作彻底完成了。然后，年轻人、老人、男孩、女孩，还有妇女，被告知前往伯利恒峡谷集合，用骡子、驴子或者自己的肩膀，将所有的枝条运回来，将它们编织成束枝结构，并覆盖在机械上，这样能减轻萨拉森人投射武器所带来的伤害。然后，事情就这样做了。大量的细枝、柳条被带来了，编成了束枝结构，覆盖上了马、牛、骆驼的皮，这样的话，这台攻城塔就不会被敌人的火焰轻易地烧毁。
4．同时，在这场漫长、延绵不绝的围城中，在冗长、艰辛的攻城塔制造过程中，必需物资的短缺迫使一些人离开了军队，去寻找补给。但是，当他们偶然进入上面提到过的相邻的拉姆拉城的沿海地带，收集起劫掠物，将畜群驱赶到一起的时候，他们被从埃及国王的阿什克伦（Ａｓｃａｌｏｎ）城赶来的萨拉森人以伏击毁灭了，劫掠物也被拦截了下来。于此地，特拉韦斯的吉尔伯特和蒙梅勒的阿沙尔，两位勇敢的基督教首领，尊贵的人，在一场大战之后，重伤而死。他们其余的同伴被打得溃败而逃，经山路向耶路撒冷奔驰而去。在这时，同拉费雷城堡的托马斯一起，担负着相同的搜集食物使命的伯克的鲍德温，在集合起骑兵部队后，正向前行进，迎面遇上了这些逃跑、溃败的兄弟。他知晓了这些人的情况和惨祸，安慰所有人，让他们跟自己回去，为其所遭受的灾祸报仇。在勇敢之人的安慰下，朝圣的兄弟们立即振作了精神，全体一致，精神振奋，转身去追击敌人，同他们激战了许久。死伤惨重，伤亡遍野。伯克的鲍德温被对手的矛枪伤了胸口。
5．最后，基督徒占据了上风，迫使萨拉森人败退了。基督徒抓住了他们的一个骑士，此人是个极为尊贵之人，地位显赫、前额光秃、年迈、肥胖。他们将他带回了耶路撒冷，用镣铐绑了起来，带入了上述的鲍德温的帐篷里。但是，他郑重地坐在了鲍德温的长椅上，它包裹着极贵重的紫色布料。基督教王公们，看到这个萨拉森人是一个明智、尊贵、精力充沛的人，频繁地询问、探讨他的生活和习惯，试图使他皈依基督教信仰。然而，他用各种方式蔑视这种信仰，于是，他被带到了大卫塔前，为了威吓卫城的守卫，在众目睽睽之下，他被鲍德温的一个扈从斩首。人们在巨大的悲痛中，将上述的那两位王公，惨死于异教徒的埋伏的吉尔伯特和阿沙尔，带回了围城的地方。基督教教士为他们做了大公教的葬礼，将他们的尸骨安葬在了城外基督教兄弟的墓地里。
6．圣城，我们的母亲耶路撒冷———她的私生子曾攻击过它，并拒绝了她的嫡子———在7月的第二个星期的星期二被包围。这个月太阳的炙热、光亮为人所不堪承受，特别是在东方的这些地方，不仅溪流缺水，甚至连微小的泉水都要在3罗马里开外才能找得到。在这次的围城中，基督教的子民被燃烧般的太阳的炙热、无法忍受的缺水、无法估量的干旱残酷折磨着。他们的兄弟被派了出去，分散于各处，去寻觅泉水，从中取水。有时候，没人受伤，将泉水取了回来，有时候则要遭受因异教徒的伏击被砍头的危险。他们带回来的水盛在山羊皮袋子中，在舀水的众人的争抢中，摇荡着，浑浊泥泞，里面还有油滑
的水蛭蠕虫。每个人能从这个皮囊狭窄的开口中，得到差不多一口水。尽管它陈旧、腐败，取自肮脏的沼泽或古老的蓄水池，还是被卖到了2个第纳里。许多不能战斗的大众，饱受无法忍受的干渴的折磨，有了饮水的机会，便将含有水分的油滑的水蛭吞了下去。于是，他们因咽喉、腹部肿胀而死。仅有一条非常微小的溪流从锡安山上流出，它的地下水道像飞驰的箭矢般从所罗门宫殿绵延而走，一直到了一处地方，在那里，有一座有围墙的正方形建筑，就像一座修道院，溪流彻夜汇聚于其间。白天，市民引领牧群前来喝水。
7．军队时常靠着持续不断的汲水恢复元气，尽管这片地域未被封锁，市民经常会向取水的人们投射投掷物，竭力威吓基督徒，阻止他们取水。首领和那些付得起钱的人，总是有充足的葡萄和大量的葡萄酒。而那些赤贫的人，还有身无分文的人，正如你们已然听到过的那样，甚至连水都非常缺乏。因此，因为干渴的问题愈演愈烈，并且大公教的子民在围城中长时间地受着苦，他们中的权贵，依照在场的主教和教士的建议，认为应该去找一位圣人商议：他是一名隐修士，在橄榄山的一座古老的高塔里。他们想问问他，他们应该做什么，首先要解决的是何事。他们告诉他，基督徒们已然激动不已，非常渴望着进入耶路撒冷，去看看主的圣墓，在旅途中，为了这样的信仰和誓言，他们已然经受了重重的危险。这位圣人在听了他们的心愿和渴望之后，给出了建议：首先，他们应该虔诚地忍受斋戒的折磨，持续不断地祈祷，在此之后，在上帝的帮助下，他们可更有把握地对城墙和萨拉森人发起攻势。
8．现在，按照圣人的建议，主教和教士宣布斋戒三天，在周五，全体基督徒围绕着城市列队游行，然后他们前往橄榄山，主耶稣在这里升天。由此，他们继续行进到了另一个地方———他在那里教诲自己的门徒向“圣父”做祈祷。他们停留于此，满心的虔诚、谦卑。在这座山的此地此处，隐修士彼得，以及佛兰德斯的绍克（Ｃｈｏｃｑｕｅｓ）城堡的阿努尔夫———他是一位有着伟大学识、雄辩才能的教士———向人们布道，平息了朝圣者中间因种种缘由而滋生出的众多纷争。因为这次精神训诫，伯爵雷蒙德和坦克雷德两位王公都感到懊悔，因和睦的爱，抚平了彼此间长久以来，因伯爵不义地拒绝支付商议好的金钱而愈演愈烈的不和。这两个人重归于好，并同其他许多基督教兄弟恢复了友谊。整个基督徒游行队伍，从橄榄山的上述这个地方下来，前往紧邻的锡安山，在天主圣母教堂集合。在那里，穿着白麻布圣职衣，崇敬地捧着圣徒遗骸的教士，还有许多可尊敬的俗人，被在防御墙上监视着行进队伍的萨拉森人的箭矢击中。城市紧邻着锡安山上的这座教堂，仅有一箭之遥。除此之外，在这个地方，为了激起基督徒的愤怒，他们钉了十字架，以作嘲笑、羞辱。他们或是向它们吐痰，或是肆无忌惮地于众人眼前在它们上面撒尿。
9．然后，在斋戒，连同神圣的游行、连祷、布道结束后，夜幕已然笼罩天际。在夜深人静的时候，那架攻城塔，还有投石机所用的全部、大堆的石头，被运了出来，经由各个区域，来到了首位殉道者圣司提反的礼拜堂所在的城市之地，对着约沙法峡谷，在星期六的时候，帐篷已被从这里移走，集中到了这架攻城塔周围。在这里，这架攻城塔，所有的投石机和攻城槌装备，都已建造完毕。事实上，按照大多数人的决定，基督徒将三台投石装置布置好，竖立了起来，要用它们发起第一波进攻和冲击，将保护城墙和防御墙的萨拉森市民吓跑，然后，他们就能凭着突然的轰击、石头的攻击攻破城墙。最终，萨拉森人意识到城墙正受到如此的轰击和重重的撞击而受损，就取来了成袋的麦秸和谷壳，还有大船的绳索，将它们紧紧地捆了起来，固定在城墙和防御墙上。这样一来，他们就能轻易地缓和投石车的进攻和轰击，完全伤害不到城墙和防御墙。因此，公爵看到，麻袋、绳子构成的这样的障碍，正对着自己的攻城机械，就立即用火将箭矢点燃，装到弩上，拉开弩，附着火的箭矢被射向了干燥的材料。在微风下，一场小火被点燃了，聚合而起的这股火势，烧毁了麻袋和绳索。攻势再次损毁着城墙和防御墙。
10．就在这个时候，为了加快城墙的倒塌、崩溃，上述的那架攻城槌被运了过来。它重量惊人，工艺精湛，覆盖着编好的枝条。它依靠人力，由极多的人驱动。在猛烈的冲击下，片刻中，它破坏、摧毁了外堡———也就是正对着的城墙的外墙。城市的防御墙被驱动这架攻城槌的人夷平了。它为攻城塔通往内侧的古代城墙准备了一条通道。它破坏了城市的城墙，洞开了一个非常巨大的、骇人的缺口，这个缺口通向城市。防御者看到这个洞穿城墙的裂口后，无法再容忍这样的危险，用硫黄、沥青、蜡点着火，点燃了极为接近城墙的攻城槌。这样一来，它之后就不能用铁制的头冲撞城墙了，也就不能扩大缺口了。这时，上帝的子民被突然的呼喊声激起，自四面八方，从帐篷、棚屋中涌出来去找水、取水。终于，攻城槌的火被这些水扑灭了。
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