《民国学案》立足民国这一中西学术汇流的重要历史转型期，力求全方位、立体式地追溯和归纳民国学术的背景、流变和成果，兼具学术性、文献性和工具性。在方法论上，它继承《明儒学案》、《清儒学案》、《中国近三百年学术史》的传统，但又特别突出民国学术的特殊性和创变性，在中国学案研究历史上别开生面。全书分为六大卷，分别为哲学类，史学类，经学考古类，语言文学美学类，版本
目录：
、历史地理、宗教等类，第六卷为教育、科技、艺术等类。如此分卷，主要基于民国学术和学科发展的实际以及编辑操作和读者使用方便的原因。案主学术研究涉及多个学科领域的，则以其主要学科成就归类。
本书系共著录案主254人，分个案、合案（如《陆侃如、冯沅君学案》）、附案（如《钱基博学案》后附《钱钟书学案》）三类。每类案主的排列以出生年份先后为序。
本书系编写体例大致为：（一）案主行状；（二）学术旨要；（三）案主主要著述
目录：
马其昶学案
康有为学案
姚永朴学案
叶德辉学案
唐文治学案
章太炎学案
丁惟汾学案
刘师培学案
吴承仕学案
杨树达学案
黄侃学案
沈兼士学案
蒋伯潜学案
马宗霍学案
周予同学案马其昶学案
康有为学案
姚永朴学案
叶德辉学案
唐文治学案
章太炎学案
丁惟汾学案
刘师培学案
吴承仕学案
杨树达学案
黄侃学案
沈兼士学案
蒋伯潜学案
马宗霍学案
周予同学案
罗振玉学案
王国维学案
马衡学案
徐旭生学案
黄文弼学案
郭宝钧学案
容庚学案
董作宾学案
李济学案
于省吾学案
杨钟健学案
徐中舒学案
唐兰学案
吴金鼎学案
商承祚学案
裴文中学案
梁思永学案
尹达学案
贾兰坡学案
曾昭燏学案
孙海波学案
夏鼐学案
胡厚宣学案《群经概论》：经学的学派，大概可分为四派：一、“西汉今文学派”；二、“东汉古文学派”；三、“宋学派”；四、“新史学派”。今文派以为经是孔子著作的专名。孔子以前，不得有经；孔子以后的著作，也不得冒称为经。他们以为经、传、记、说四者的区别，由于著作者身份的不同；就是孔子所作的叫做经，弟子所述的叫做传或叫做记，弟子后学辗转口传的叫做说。
古文派以为经只是一切书籍的通称，不是孔子的六经所能专有。在孔子以前，固然已有所谓经；在孔子以后的群书也不妨称为经。他们以为经、传、论的不同，不是由于著作者的身份的区别，而只是由于书籍版本长短的差异。
还有立场于骈文学派的见地，而提出经的定义的。他们以为经是经纬组织的意思。六经中的文章，多是奇偶相生，声韵相协，藻绘成章，好像治丝的经纬一样，所以得称为经；换言之，六经的文章大抵是广义的骈文体，也就是他们所谓“文言”。所以其他群书，只要是“文言”的，也可以称为经；如《老子》称为《道德经》，《离骚》称为《离骚经》等。这派是始于清代反桐城派的骈文学家阮元；到近人刘师培著《经学教科书》，更提出比较有系统的主张。经的领域，因历代儒教徒意识形态的不同而逐渐扩张，所以在前代的记载上，每每有六经、五经、七经、九经、十经、十二经、十三经及十四经、二十一经等等的称号。
关于孔子与六经的关系，就是六经的某一部分为孔子所制作或为孔子所删述，有两种极端的主张。一种以为五经（去乐不计）都是孔子所制作；一种以为五经是五部各不相干的书，孔子没有制作，也没有删述。前者可以清末皮锡瑞说为代表，后者可以近人钱玄同先生说为代表。
西汉今文学派产生于西汉初年，就是普通所谓“今文十四博士”之学。东汉古文学派，如果稍为缜密点说，可以说是产生于西汉末年。到了东汉，因为今文学派自身的腐化，及古文学大师的努力，大有取今文学派而代之的趋势。
宋学派产生于北宋庆历以后。但宋学之怀疑的精神，唐时经师如赵匡、啖助、陆淳等已开其端。到了南宋，因研究方法的不同，可分为以朱熹为领袖的“归纳派”，以陆九渊为领袖的“演绎派”以及陈亮、叶适为领袖的“批评派”三派。
新史学派可以说是产生于“五四运动”前后，到现在还不过十余年。这是超汉宋学、超今古文学而以历史的方法去研究经学的新学派。它一方接受历来经学学派的遗产，一方接受外来学术思想的影响，终于成为经学上的……
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