蔡元培、陈独秀所著的《蔡元培自述实庵自传／中国社会科学院近代史研究所民国文献丛刊》包括蔡元培先生的自述四篇：《我所受旧教育的梗概》、《我的读书经验》、《我在北京大学的经历》、《我在教育界的经验》，另有黄世晖等所撰蔡先生传略六篇。从中可以领略蔡先生行谊的梗概，《实庵自传》，《自传》之前有陶希圣的《记独秀》。
目录：
蔡元培自述
一、自述
我所受旧教育的回忆
我的读书经验
我在北京大学的经历
我在教育界的经验
二、传略
蔡孑民先生传略黄世晖
蔡孑民先生传略(下)高平叔
民国教育总长蔡元培蒋维乔
蔡孑民先生自传之一章萧瑜
先君幼年轶事拾零蔡无忌
蔡元培孑民先生重要事略系年记未定稿孙德中
实庵自传
记独秀陶希圣蔡元培自述
一、自述
我所受旧教育的回忆
我的读书经验
我在北京大学的经历
我在教育界的经验
二、传略
蔡孑民先生传略黄世晖
蔡孑民先生传略(下)高平叔
民国教育总长蔡元培蒋维乔
蔡孑民先生自传之一章萧瑜
先君幼年轶事拾零蔡无忌
蔡元培孑民先生重要事略系年记未定稿孙德中
实庵自传
记独秀陶希圣
**部 实庵自传
实庵自传
第二部 *后论文和书信
陈独秀*后论文和书信序胡适
给西流等的信
给西流等的信
给连根的信
给西流的信
我的根本意见
给H和S的信
战后世界大势之轮廓
再论世界大势
被压迫民族之前途
给Y的信
蔡孑民先生逝世后感言我六岁（以阴历计，若按新法只四岁余）入家塾，读《百家姓》、《干字文》、《神童诗》等。本来初上学的学生，有读《三字经》的，也有读《千家诗》或先读《诗经》的，然而我没有读这些。我读了三部“小书”以后，就读四书。四书读毕，读五经。读小书、四书的时候，先生是不讲的，等到读五经了，先生才讲一点。然而背诵是必要的；无论读的书懂不懂，读的遍数多了，居然背得出来。
读书以外，还有识字、习字、对句的三法，是我了解文义的开始。识字是用方块字教的，每一个字，不但要念出读法，也要说出意义；这种方法，现在儿童教育上还是采用的，但加上图画，这是比从前进步了。习字是先摹后临，摹是先描红字，后用影格。临则先在范本的空格上照写，后来用帖子放在前面，在别的空白纸上照写。初学时，先生把住我的手，助我描写，熟练了，才自由挥写。对句是造句的法子，从一个字起，到四个字止，因为五字以上便是做诗，可听其自由造作，不必先出范句了。对句之法，不但名词、动词、静词要针锋相对，而且名词中动、植、矿与器物、宫室等，静词中颜色、性质与数目等，都要各从其类；例如先生出了白马，学生对以黄牛、青狐等，是好的，若用黄金、狡狐等等作对，就不算好了。先生出了登高山，学生对以望远海、鉴止水等，是好的；若用耕绿野、放四海等作对，用颜色、数目来对性质，就不算好了。其他可以类推。还有一点，对句时兼练习四声的分别，例如平声字与平声字对，侧声字与侧声字对，虽并非**的不许，但总以平侧相对为正轨。又练习的时候，不但令学生知道平侧，而且在侧声中上、去、入的分别，也在对旬时随时提醒了。
我的对句有点程度了，先生就教我作八股文。八股文托始于宋人的经义，本是散文的体裁，后来渐渐儿参用排律诗与律赋的格式，演成分股的文体，通常虽称八股，到我学八股的时候，已经以六股为*普通了。六股以前有领题，引用题目的上文，是“开篇”的意义；六股以后又有结论；可以见自领题到结论，确是整篇。然而领题以前有起讲（或称小讲），约十余句，百余字；起讲以前有承题，约四五旬，二十余字；承题以前有破题，仅二旬，约十余字；这岂不是重复而又重复吗？我从前很不明白，现在才知道了。
这原是一种练习的方法：先将题目的一句演为两句（也有将题目的若干句缩成两旬的，但是能作全篇的人所为）；进一步，演为四句；再进一步，演为十余句；*后才演为全篇。照本意讲，有了承题，就不必再有破题；有了起讲，就不必再有破题与承题；有了全篇，就不必再有破、承与起讲；不知道何时的八股先生，竟头上安头，把这种练习的手续都放在上面，这实是八股文时代一种笑柄：我所以不避烦琐写出来，告知未曾做过八股文的朋友。
我从十七岁起，就自由的读“考据”、“词章”等书籍，不再练习八股文了。
……
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