作品介绍

中国历史简明读本


作者:陈天璇     整理日期:2015-11-07 11:42:18

本书是一部历史普及读物。作者以独特的视角提炼出中华文明三个700年如出一辙的朝代循环模式,解读中国历史的演变过程;同时以化简为繁、四字对仗的表述方式列出标题结构,提纲挈领,生动有趣。细读之后你会发现,作者把中国历史这面镜子的重心放在了普通读者之手,引导大家以现代人的眼光和思想去明辨历史的是与非、真与伪。作为一部纵览中国历史的新读本,本书尤其适合大中学生和青年读者阅读。
本书简介:
  这是一本颇具特色的纵览中国历史的普及简明读物。作者以开阔的视野、凝练的笔墨,以及自己总结的快读中国历史的特殊概念:基数、循环和对立为宏观视角,化繁为简,提炼出中华文明三个700年如出一辙的朝代循环模式,勾勒出各个历史时期的政治、经济、社会和思想文化的概貌。为读者了解中华民族发展史、提高历史素养提供了通俗易懂的读本。此外,书中还穿插了40多幅珍贵历史图片,形象生动。本书为“新华人文修养丛书”的新品种。
  作者简介:
  陈天璇,美籍华裔作家。少年移民美洲,美国马里兰州大学历史系学士,新泽西州西东大学东方研究系硕士。曾任《美洲华侨日报》副总编辑,《纽约日报》总编辑。在香港担任电视台编剧期间的主要作品有《笑傲江湖2:东方不败》、《黄飞鸿2:男儿当自强》等。
  目录:
  代序:中国历史的轨迹——历史曾这样走来
  第1章基数次序(上古史)
  一、五千年长,上古占半
  二、发展次序,记住基数
  三、一三五七,尽言变化
  四、九流十家,先秦哲学
  五、扼要内容,分章补述
  第2章起源
  一、一个盘古,开天辟地
  二、一个祖先,叫做黄帝
  三、一条大河,就是黄河
  四、一块土地,取名中国
  五、一支文化,龙是象征代序:中国历史的轨迹——历史曾这样走来第1章基数次序(上古史)一、五千年长,上古占半二、发展次序,记住基数三、一三五七,尽言变化四、九流十家,先秦哲学五、扼要内容,分章补述第2章起源一、一个盘古,开天辟地二、一个祖先,叫做黄帝三、一条大河,就是黄河四、一块土地,取名中国五、一支文化,龙是象征第3章三代(上篇)一、神话传说,曾有禅让二、启建夏朝,开始世袭三、太康失国,少康中兴四、桀王残暴,终被推翻五、夏墟古迹,尚待发掘……第6章五霸(上篇)一、春秋五霸,两种排名二、齐国桓公,尊王攘夷三、宋国襄公,仁义丧师四、晋国文公,城濮之战五、楚国庄王,中原问鼎第7章五霸(下篇)一、秦国穆公,三度东进二、春秋弭兵,因多内乱三、阖闾崛起,孙武练兵四、吴越争斗,两代仇怨五、范蠡辞官,文种伏剑第8章七雄(上篇)一、卿取代侯,七雄并起二、群雄竞起,变法图强三、合纵连横,彼此牵制四、四大公子,养士成风五、孙氏兵法,再次扬威第9章七雄(下篇)/一、长平之战,纸上谈兵/二、毛遂自荐,歃血为盟/三、侯生献计,如姬盗符/代序:中国历史的轨迹——历史曾这样走过来一、一乱一治话循环久合必分,久分必合。这是中国历史的传统讲法。因此,长期以来,中国这个地方就是:一乱一治,轮流交替。而且,罗贯中写《三国演义》就是这样开头。仿佛这是天经地义的事。乱,是民不聊生,叛乱四起;治,是天降圣人,助贤称帝。或说,君权神授。意思就是,这皇帝是上天特别派下来的。无论如何,他若是能统一天下,姑且不谈后继的人,他必然是一位出类拔萃的强者。可是,有了天下,就要巩固。于是,设法集权中央,甚至集权于一身,都是过去各朝统治者的做法。周朝分封宗族,目的是设保护伞。后来各朝皇帝,相信自己族人,不信别姓臣子,也是出于同一心理。皇帝只应自家人当,宁愿父子兄弟相互残杀。但是,皇权最终是独占的,所以,各人千方百计,都是为此巧取豪夺。最后,非我莫属。从理论上讲,君有天下,名义上皇帝拥有全部的土地,同时由他去管理境内万民。但实际上,他都假手于人,就找人做丞相,代他去日理万机。同样,因他拥有每块土地,也要找人去耕耘。于是,有见识的皇帝,就通过科举制度去找人,并把土地分给农民耕作。这样,文有出路,劳有收成。大家都有好处。如果出现这种情况,互惠互利,国泰民安,这叫做“治”。如果皇帝懒惰,甚至昏庸,国事任人胡为,天下就会出现种种滥权暴政。又或皇帝本身荒淫无度,外戚、骄将、宦官乘机弄权,社会秩序就被打乱。官职或送或买;土地被霸被抢。杂税徭役,贪污横行。朝内,廉正者被排挤;民间,善良者受压迫。情况一旦扩大,又无办法补救,接着就是,民无生计,到处造翻,就开始“乱”。中国人说,祸不单行。除了内乱,还有外侵,如果加上天灾,就更加不可收拾。通常问题会发生在几个方面:一是外族举兵入侵,带来劫杀淫掠;二是土地集中在少数人之手,农民沦为耕奴,或者到处流亡,或者聚为流寇。随后,总是旧王朝被拖垮,新王朝在动乱中形成。于是,旧去新来,改朝换代,又开始另一次的一乱一治,惯称“循环”。二、土地问题实是关键中国以农立国,人民赖耕谋活。在原始公社制时代,土地全是公有,大家公耕而食。然后由公有变私有,人开始有私产,包括奴隶在内。土地自此有了归属。问题也就由此派生。在上古史时代,君王拥有最多的土地,赐予诸侯,但是,一般平民也有。只有奴隶是唯一的任人使役的阶层。这算是正常的现象。然后,出现兼并。少数人有土地,多数人没土地。问题恶化,动乱遂起。中国人自商代起,就认为王有天下。从理论上来讲,土地全是他的。不过,他把他的所有土地分给人民来耕。最初用的方法叫做“井田”制度。就是把一大块土地划成九份,中央一块叫做“公田”,周围八块叫做“私田”;私田分给八个家庭。他们除了自耕私田,还需合力共耕公田。公田收成归公所有;私田收成才是私产。继而天子将之分封皇亲国戚,或者他身边的那些有功之臣,土地的归属便催生了中层的次地主。遇上英明君主,情况仍可控制。到了昏君权臣上场,合法归属变成强夺。或以加税迫农割让,或以强势巧取豪夺。次地主变成大地主;小地主沦为奴隶农。两极分化,贫富悬殊,绝大多数人民无以谋生,许多铤而走险,社会开始动荡不安。许多朝代末期发生的动乱都是农民起来造翻。原因不外是人民没有出路。最基本的生活无法维持下去。土地被人占了,收成一无所有。又或是人祸加上天灾,于是大批农民流亡。倘若有人带头登高一呼,造翻的队伍便闻风而聚。所谓“苍天已死,黄天当立”,也就是号召大家另推贤主从头再来的明显实例。仿佛谁都可当皇帝,最要紧的是再分土地。中国历朝许多动乱,都以平均土地作为号召。在农业为主的社会,耕地无疑就是家当,也是人民赖以生活的资源。在中国历史中,一个朝代崩溃,另一个朝代建立,即使依然有个皇帝高高在上,总会在土地问题上作出改善,有人说这是安抚,或称皇帝在让步。然后,至少专政继续,好坏从头再来。这就是过去农民造翻的结果,所谓阶级局限。直至工人取代农民,共和制取代帝制,才开始讲到民主,才选择谁来当家。三、选贤任能多弯路得天下易,管天下难。这是中国人过去的讲法。根据传说,一场大乱之后,有人脱颖而出,独得天下,做了皇帝。于是,遂有谋士上前自荐,说将如何助他统治。对于这番好意,皇帝反问:“我江山打下了,还要你来教么?”谋士这样回驳他:“王马上得天下,能够马下治吗?”意思是说,能带兵打仗是一回事,坐朝管理又是另一回事。不管这话是否有理,遂成文人求职口实。中国从古代起,贵族才可入学。所以,长期以来,学识是属于统治阶层的东西,是贵族赖以继续权力的专利。周朝实行宗法制度,贵族逐级相延下降。五代之后,变为庶民。于是,渐渐许多贵族流落民间,包括孔子,怀才不遇,亦即大家无官可做,这就出现了士的阶层。所以到了春秋战国时代,放眼殿堂,又或豪门,尽是这些文人四处求职。孔子周游列国,找不着投靠处,最后自办学堂,鼓吹有教无类,就是知识专利从贵族转而公开传授平民的起点。其他纷纷效尤,收徒立说,著书传授,史称“百家争鸣”。战国流行养士,布衣可以拜相。读书人毕竟有出路,但是用与不用,仍取决于权贵。不过,士开始能与贵族争官做。这情形相持几百年,豪门后代,依然显赫。两晋期间,贵族制定“门阀”制度,规定朝中高官厚禄,一律不用士庶出任。所谓“上品无寒门,下品无贵族”,意思是说,用人担政,只问出身,不问才能,无疑是一种倒退。两晋先后灭亡。之后,五胡乱华,贵族南迁,那些豪门望族,自此颠沛流离。一如唐代诗人名句:“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。贵族子弟都变庶民了。士的兴起终于取代传统贵族,从此在统治阶层站稳席位。隋唐开始科举制度,每三四年举行一次考试,皇帝选贤任能,文人赖此晋升。全国取仕,首榜状元。这是旧时读书人梦寐以求的终生出路。这种制度历朝沿袭直到清末。当然它实施时亦有不少的流弊。有人借此贪污敛财,譬如,考试时用金钱来行贿。这是一种现象。又或有人恃权包揽羽翼,因而树党立派左右朝纲。这是另一种现象。故此,中国后期各朝派性严重,也并非无因。此外,考试内容、录取标准,都有问题。纯粹以文章来取士,实在无法判断其德。所以,升官发财者多,清官廉洁者少。这是历代文人所留下的诟病。报国忠臣虽有,乱臣奸党更多。到了明代,改制用八股文应试,更加变成文字游戏。考题与甄选,答案与能力,可以毫不相关,可以脱离实际。于是,士的素质更加参差不齐。何况,更严重更普遍的就是,一入官场,营私角逐。所以,越到后来,士与商人地主勾结,士的阶层势力扩大。四、皇权天授成过去一旦提到统治问题,总离不开要讲权力。古时候,强者发号,能者多劳。这是人的原始公社制时代。他们逐渐成为公认的首领。有了特权,就有更好的待遇。再扩大,就是王。先是公推,继而世袭。中国由传说的禅让,过渡到夏朝家天下。一切变成私产,包括战俘奴隶。这种尊荣享受,其实谁都冀望。于是,在位者设法长期拥有,在野者伺机择日接替。彼此挖空心思,都希望最有权。依赖武力是方法之一,当然另有其他的法门。人类害怕鬼神,普天下都如是。于是,人因自身能力不足,便设法向鬼神靠拢。智者借鬼神来助阵,令其他人相信,他与神有特殊关系。先是巫,可沟通;继是王,可祭祀。后来统治者声称他是上天之子,他代表神来到大地,做起了人的统治者。这就是说,除了他的本身,背后还有一大靠山。那是神,亦是天。秦始皇统一了天下,第一件事是到泰山顶去祭神。其实借题公告天下,他是天的儿子。所以,自此中国人的皇帝都叫“天子”。汉的朝臣更进一步,为皇帝添了更多神话。除了他是天的代表,还提出了其他根据,所谓“君权神授,五德始终”。即皇帝是上天授权统治万民的,同时,因汉属土德,秦曾是水德,所以,汉能取代秦,是土克制水,说完全是顺乎天理循环。不过这种讲法后来被钻空子。黄巾反汉,曾称木德,取其土能生木,不过却失败了。另外,还有“天命”之说。其实也离不开“君权神授”。据说,皇帝有德有权,无德就应失权。于是,自此改朝换代也都有了口实。被打倒的,总是无德;抢到了位的,都属有德。其实,都是士的阶层作怪。中国人说,神是他创,鬼亦他创。都不过是出卖才能,在朝谋取一个职位。最终,为王效劳,任王差遣。最初,士入朝,自称臣,呼万岁,能赐座。渐渐要跪、叩头,还可以站。最后,贬叫奴才,长跪。士的尊严到清朝,简直降至猪狗不如。不过为谋朝中一官半职,总要变出别的可用花样。其中,有人回乡发展地方势力,不是造翻,却助皇帝,这就开始了另一番局面。曾国藩借外力打败太平天国;李鸿章凭外交协助清朝续命。为己为公?功抑或过,尚未定论。归根结底,最大的权力依然在人民。唐在宗早就对儿子训示:“水能载舟,亦能覆舟。”水,是百姓;舟,是皇帝。他其实讲的是,得民者则昌,失民者则亡。在封建专制的时代,农民往往起来造翻,屡次推翻腐朽皇朝。然后,又让新的皇帝登基,寄望新的日子变好。不知失望了多少次。同是这个道理,一旦更加清楚,它产生的作用更大。于是,人民的造翻变成了革命,王朝垮了,共和建立。人对人的统治有了新的政制。领袖叫做总统;权力不再是天赋了,他是人民选出来的。虽然产生的过程仍然有争议,但是比较起过去已跨了大步。人们最终发现,团结起来就是力量,可以一起拥护某人上台,亦可一起合力把他推翻。这种制度叫做民主,从此人民当家做主。至少,在我们这个时代,这是一个理想。五、人的问题是平等另外,应该指出,历史是研究人。中国人对历史的观念很强烈。传统上留下了著名的廿五史。由司马迁开始的“史记”到记录最后一个王朝的“清史稿”,史册浩繁,名家辈出。但都只是以着笔帝王将相为主。也有通史,例如司马光的“资治通鉴”,全都以治问题为本,供历代统治者借鉴。应该知道,尽管如此丰富,其对象可不是百姓。但是,无论哪一个国家,无论是过去或现在,平民百姓是大多数。在人类历史长河中,他们都被他人所统治,受他人所驱使,在有限的空间挣扎;在劳动中终其一生。这就是我们大多数,也是被遗忘的多数。但是由一个家庭到一个国家,每一个人,虽是个体,却是实际而基本的组成分子。而且,大家作为人生活在世上,首要的追求是如何生存。先有生命,才有其他。生存有各种各样的形式。古往今来都在不断改变。总的来说,人在进步,今胜过昔。当然,在不同的历史时期,总有些人希冀复古。古时有孔子;近代有张勋。说穿了不外是悲叹往日某种好处消逝,盼望时光能够倒流,又回到过去的绚烂。其实,这些慨叹背后,不外某类特权,基本的分别是谁人有抑或谁人无。曾有的想复得,没有的希望有。我有你无,又或我无你有,都会带来矛盾。同时,时代环境不同,人的拥有,也在变化。过去,主要是土地。以中国历史为例,君王曾是最大的地主。然后,由他分封赐赠,就出现了次地主。皇亲国戚,巧取豪夺,农民最终无以为生。于是一次又一次造翻,情况逐步获得改善。直到工业时代来临,人民由农转工,遂开另一种局面。但这世界上依然是,有人可以坐享其成,有人始终贫无立锥。有这样的现象,就必存在冲突,也必需要解决。所以有个别人提出个别方法。主要就是怎样解决这类矛盾。可以分为两个方面:一是人类如何才算平等;二是应该采取什么方法。譬如,劳心者与劳力者的分工;行共产或行资本的制度。物竞天择,适者生存,这是一种理论;按劳分配,同工同酬,又是另外一种理论。现代人的自由,无疑增添了问题的复杂性。谁该听谁?如何取舍?将仍是未来的抉择。





上一本:皇朝落日 下一本:唐代中层文官

作家文集

下载说明
中国历史简明读本的作者是陈天璇,全书语言优美,行文流畅,内容丰富生动引人入胜。为表示对作者的支持,建议在阅读电子书的同时,购买纸质书。

更多好书