《中国古代的隐士》针对古代隐士这一文化现象，对隐士的由来、隐士的类型、隐士与政治的关系、隐士的物质生活与精神生活、隐士与养生等进行了全面探讨，揭示了隐士这一文化符号产生的深层的历史文化原因。
作者简介：
韩兆琦，男，1933年生，天津市静海县人。1959年毕业于北京师范大学中文系，随后考入复旦大学师从蒋天枢先生学治古代文史，1963年初毕业。此后长期在北京师范大学中文系从事古代文史方面的教学与研究，曾出版《史记笺证》（2004年，江西人民出版社）、全本全注全译《史记》（2010年，中华书局）、《史记讲座》（2008年，广西师范大学出版社）、《中国传记艺术》（1998年，内蒙古教育出版社）、《中国古代散文专题》（2008年，高等教育出版社）等著作。现为中国史记研究会名誉会长。
目录：
一、隐土的由来
二、隐士为何而隐
三、隐士面貌的形形色色
四、隐士与现实政治的关系
五、隐士的衣食情景
六、隐士的居处环境
七、隐士的家室亲情
八、隐士的社会交往
九、隐士与山水旅游
十、隐士与诗
十一、隐士与学术及艺术
十二、隐士与茶
十三、隐士与酒
十四、隐士与养生
主要参考书目一、隐土的由来
二、隐士为何而隐
三、隐士面貌的形形色色
四、隐士与现实政治的关系
五、隐士的衣食情景
六、隐士的居处环境
七、隐士的家室亲情
八、隐士的社会交往
九、隐士与山水旅游
十、隐士与诗
十一、隐士与学术及艺术
十二、隐士与茶
十三、隐士与酒
十四、隐士与养生
主要参考书目一、隐士的由来
隐士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，《后汉书》有《逸民列传》，《晋书》、《唐书》、《宋史》、《明史》等都有《隐逸传》，《南齐书》有《高逸传》，《清史稿》有《遗逸传》，嵇康、皇甫谧有《高士传》，袁淑有《真隐传》，称呼不一，写的都是同一类人。隐士是与“官僚”相对而言的，它的含义是说，这个人本来有道德、有才干，原是个做官的材料，但由于某种客观或主观的原因，他没有进入官场；或者是本来做官做得好好的，后来由于某种客观或主观的原因而离开官场，找个什么地方“隐”起来了，这就叫“隐士”。当隐士的如果改变行迹，进入官场，这叫“入世”；当官僚的如果改变行迹，离开官场去当隐士了，这叫“出世”。我们就从这一“出”一“入”上，也可以看出“隐士”与“官僚”的对应关系了。一般的农夫樵子是绝对不能称为“隐士”的，试想，如果一亿人里头有九千八百万“隐士”，那“隐士”还能值钱么？“隐士”和“官僚”在我国几千年的封建社会里，是一对面貌不同、服装不同的孪生兄弟。它们彼此依存，有矛盾，也有联系，它们是被历代统治者用来统治国家、统治黎民百姓的两种政治势力。这对于某些愤恨官场、誓死不与统治者同流合污的人来说，似乎是有点委屈，但少不能胜多，点不能概全，就几千年来滔滔汩汩的所谓“隐士”这种文化现象的总体而论，对其基本性质我们不能不下这样一种严峻的结论。隐士的历史，应该和“官僚”的历史一样久远，应该是自从有了官僚，同时也就有了“隐士”。原始社会、奴隶社会的“官僚”与“隐士”究竟是什么样子，今天说不大清楚，因为我们今天所能看到的资料，绝大多数都是封建时代的人写的。这里面尽管也写了某些奴隶社会，甚至原始社会的人物、故事，但这些有的只是一种传说，更有些完全是带有个人目的、个人色彩的编造，所以可信程度很差。不过话又说回来，既然我们今天没有那时的材料，而只有现存的这些故事和传说，那么我们在这本书里也不妨连带着说说，只不过我们对这一部分材料不必太认真就是了。
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