易中天尊崇的史学大师——吕思勉
有分量的中国断代史工程
《先秦史》是吕思勉先生的中国断代史系列著作的**部：渐成雏形的华夏文明，追溯民族发展的源头，开拓华夏大地统一的历史大势
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《先秦史》是吕思勉先生的中国断代史系列著作的第一部，写于二十世纪三十年代。本书前半部分是为政治史，按历史事件的顺序编排；后半部分是社会经济文化史，采用分门别类的方法叙述。吕思勉曾对《先秦史》这样自评：“论古史材料，古史年代，中国世族起源及西迁，古代疆域，宦学制度，自谓甚佳。”
作者简介：
吕思勉(1884～1957)
中国史学四大家之一。15岁入县学，16岁自学古史典籍。早年执教于常州溪山小学堂、常州府中学堂，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任、黄永年等人。后任教于上海光华大学、华东师范大学。吕思勉读书广博，治学严谨，有《经子解题》《理学纲要》《宋代文学》《先秦学术概论》《中国民族史》《中国制度史》《吕著史学与史籍》《文字学四种》《白话本国史》《吕著中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《吕著中国近代史》等传世。
目录：
第一章总论
第二章古史材料
第三章民族原始
第四章古史年代
第五章开辟传说
第六章三皇事迹
第一节纬书三皇之说
第二节巢燧羲农事迹
第七章五帝事迹
第一节炎黄之争
第二节黄帝之族与共工之争
第三节禹治水
第四节尧舜禅让
第五节尧舜禹与三苗之争
第八章夏殷西周事迹第一章总论
第二章古史材料
第三章民族原始
第四章古史年代
第五章开辟传说
第六章三皇事迹
第一节纬书三皇之说
第二节巢燧羲农事迹
第七章五帝事迹
第一节炎黄之争
第二节黄帝之族与共工之争
第三节禹治水
第四节尧舜禅让
第五节尧舜禹与三苗之争
第八章夏殷西周事迹
第一节夏后氏事迹
第二节殷先世事迹
第三节夏殷兴亡
第四节殷代事迹
第五节周先世事迹
第六节殷周兴亡上
第七节殷周兴亡下
第八节西周事迹
第九章春秋战国事迹
第一节东周列国形势
第二节齐晋秦楚之强
第三节五霸事迹上
第四节五霸事迹下
第五节齐顷灵庄晋厉悼楚共灵之争
第六节吴越之强
第七节楚吴越之争
第八节战国形势
第九节楚悼魏惠齐威宣秦献孝之强
第十节齐滑王之强
第十一节秦灭六国
第十章民族疆域
第一节先秦时诸民族
第二节先秦疆域
第十一章社会组织
第一节昏制
第二节族制
第三节人口
第四节等级
第十二章农工商业
第一节农业
第二节工业
第三节商业
第四节泉币
第十三章衣食住行
第一节饮食
第二节衣服
第三节宫室
第四节交通
第十四章政治制度
第一节封建
第二节官制
第三节选举
第四节租税
第五节兵制
第六节刑法
第十五章宗教学术
第一节文字
第二节古代宗教学术上
第三节古代宗教学术下
第四节宦学
第五节先秦诸子
第十六章结论
历史果何等学问？治之果有何用耶？自浅者言之，则曰：史也者，前车之鉴也。昔人若何而得，则我可从而仿效之；若何而失，则我可引为鉴戒，斯言似是，而实不然。何则？大化之迁流，转瞬而已非其故，世事岂有真相同者？见为相同，皆察之未精者耳。执古方以药今病，安往而不贻误？近世西人东来，我之交涉，所以败绩失据者，正坐是也。然则史学果何用耶？
曰：史也者，所以求明乎社会之所以然者也。宇宙间物，莫不有其所由成，社会亦何独不然？中国之社会，何以不同于欧洲？欧洲之社会，何以不同于日本？习焉不察，则不以为异，苟深思之，则知其原因极为深远，虽极研索之功，犹未易窥其万一也。因又有因，欲明世事之所由来，固非推之邃初不可。此近世史家，所以记载务求其详，年代务求其远；虽在鸿荒之世，而其视之之亲切，仍与目前之局等也。
史事既极繁赜，而各时代之事势，又不能无变异，治史者自不能不画为段落。昔日史家，多依朝代为起讫。一姓之兴亡，诚与国势之盛衰，群治之升降，皆有关系，然二者究非同物，此近世史家，所以不依朝代，而随时势以分期也。分期之法，各家不同，而画周以前为一期，则殆无二致。是何哉？论者必曰：封建易为郡县，实为史事一大界，斯固然也。然封建郡县之递嬗，其关系何以若是其大？则能言之者寡矣。盖世运恒自塞而趋于通，而其演进也，地理若为之限。以交通之阻隔，乃将世界文化，分为若干区；区自有其中心，而传播于其邻近；久之，则各区域之文化，更互相接而终合为一焉。此前世之行事，可以共征；亦今后之局势，可以豫烛者也。中国地处亚东，为世界文明发源地之一。其地东南滨海；西则青海、西藏，号称世界第一高原；北则蒙古、新疆，实为往古一大内海，山岭重叠，沙碛绵延，实非昔时人力，所能逾越；东北兴安岭之麓，虽土壤腴沃，而气候苦寒，开拓且非旦夕可期，更无论逾岭而北矣。职是故，中国今日之封域，实自成为一文化区。抟结此区域内之人民而一之，而诞敷其文化，则中国民族，在世界上所尽之责任也。此一区域之中，事势亦自分难易。内地之诸省及辽宁，久抟结为一体，吉、黑及蒙、新、海、藏，则不免时有离合焉。此等皆以大势言之，勿泥。封建废而郡县兴，则我民族抟结内地及辽宁之告成，而其经营吉、黑及蒙、新、海、藏之发轫也。其为史事一界画，不亦宜乎？
复次：史材之同异，亦为治史者分画界线之大原因。今之言史材者，固不专恃文字，究以依据文字者为多，科学未兴之时则尤甚。西儒或分书籍为三种：一曰属于理智者，言学之书是也。二曰属于情感者，文辞是也。三曰属于记忆者，史籍是也。吾国旧分书籍为四部。经、子二部，略与其所谓属于理智者相当；集与其所谓属于情感者相当；集部后来，庞杂至不可名状，然其初，则专收文辞，实上承《七略》之《诗赋略》，说见《文史通义·文集篇》。史与其所谓属于记忆者相当；虽不密合，以大致言之固如是。然此乃后世事，非所语于古初。《汉志·大史公书》，尚附《春秋》之末，更微论秦以前也。吾国史官，设立甚早，然其所记，与后世史官所记者，实非同物。参看下章。况经秦火，尽为煨烬，谓古书亡于秦火，实诬罔之辞。自汉以后，更无祖龙，汉、隋诸志著录之书，什九安在？况古代学术之传，多在口耳，不专恃竹帛乎？然史经秦火而亡，则非虚语，以史在当时为官书也。《史记·六国表》曰：“秦既得意，烧天下诗书。诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭，惜哉惜哉。”人家之人当作民，此唐人避讳字未经改正者。周室二字，苞诸侯之国言，乃古人言语，以偏概全之例，非谓周室能尽藏列国之史。[1]其仅存者，皆附经、子以传，则仍为言学术之书；而私家所称述，更无论矣。史以记载为主，古代之记载，缺乏如是，治古史之法，安得不与治后世之史异？治之之法异，斯其所成就者亦不同矣，此又古今史家，所以不期而同，于周、秦之间，皆若有一界画在者也。
今之治国史者，其分期多用上古、中古、近世、现代等名目，私心颇不谓然。以凡诸称名，意义均贵确实，而此等名目，则其义殊为混淆也。梁任公谓治国史者，或以不分期为善，见中华书局刻本《国史研究》附录《地理年代篇》。
其说亦未必然。然其分期，当自审史事而为之，并当自立名目，而不必强效他人，则审矣。言周以前之史，而率约定俗成之义，以求称名，自以先秦二字为最当。今故径称是编为《先秦史》焉。大古、中古等名，自昔即无定义，见《诗·甫田疏》。
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