以禅文化的观点来解读《红楼梦》，是传统文学与佛教文学最美的邂逅，这也是《红楼梦》的灵性之处。人生最大的可悲不是生离死别，而是在短暂的生命轨道之中，我们丝毫没有忏悔之心，并且在这个浮躁的周边，我们没有办法自我观照，曹雪芹做到了，他通过文学形式将之呈现出来。《红楼梦》是一本世间的经书，将世间的一切都转达得无比完美。
《解毒<红楼梦>的禅文化》得名由来很简单，“毒”在佛教把贪、嗔、痴称为三毒，而作者认为情仇爱恨都是毒，并且佛陀被誉为大医王，而站在传统文学和佛教文学的角度来解读《红楼梦》，作者立意以慈悲、和谐、和美、和善的角度与读者对话，安抚大众的浮躁心态，同时也希望用比较有哲理性的文字能够让大家不要再去抱怨周边的一切，而是在传统的文学世界和佛教文学世界中，找到真实生活中的真善美，所以作者把自己定义为一个医生，为每一位读者的生活把脉解毒。
作者简介：
悟澹，原名李彬，生于炎帝神农故里，编钟古乐之乡。早年曾用笔名“通惠观音”签约各大媒体，其作品深受读者青睐，享有读者给以“观音”的称号。
其茶话美文深受广大读者热捧，在福建报业集团旗下《茶道》杂志等几十家纸质媒体连载、刊登。代表作品有《缠中禅——挣扎与解脱》、《掩埋》、《与师父喝茶的时光》、《解毒<红楼梦>的禅文化》、《解毒<西游记>的禅文化》。
目录：
第一章《红楼梦》人生真相的虚空幻境
名字背后的人世玄机/
“好”和“了”的出世、入世之道/
《毗婆沙》五梦之说，终究红楼一梦/
宝玉，情痴一场梦/
第二章《红楼梦》的大乘佛教思想/
《红楼梦》的佛教救度思想情怀/
《红楼梦》的佛教神秘主义色彩/
第三章《红楼梦》众生的人生之苦/
《红楼梦》所爱之物破坏离散的爱别离苦/
王夫人、林黛玉和晴雯的怨憎会苦/
虚空幻境，贾瑞的求不得苦/
赵姨娘和贾环，可怜之人的怨憎之苦/第一章《红楼梦》人生真相的虚空幻境
名字背后的人世玄机/
“好”和“了”的出世、入世之道/
《毗婆沙》五梦之说，终究红楼一梦/
宝玉，情痴一场梦/
第二章《红楼梦》的大乘佛教思想/
《红楼梦》的佛教救度思想情怀/
《红楼梦》的佛教神秘主义色彩/
第三章《红楼梦》众生的人生之苦/
《红楼梦》所爱之物破坏离散的爱别离苦/
王夫人、林黛玉和晴雯的怨憎会苦/
虚空幻境，贾瑞的求不得苦/
赵姨娘和贾环，可怜之人的怨憎之苦/
第四章《红楼梦》曹雪芹的佛教包容心态/
贾雨村，历史上那些文人的“归隐文化”/
《红楼梦》那些隐藏的佛教人性包容/
贾宝玉，每个人内心的底色/
贾环，佛说智者平等看万物/
每个人都有存在的理由，知心则知众法/
贾宝玉的包容与慈悲/
第五章《红楼梦》的佛教因果和善恶报应/
王熙凤、巧姐和刘姥姥，因果的现世报/
宝玉和黛玉，“还泪”的生报哲学/
大水淹了龙王庙，王善保家的之速报/
因果，不可思议地决定贫富的结局/
万法皆空，因果不空/
第六章《红楼梦》人物的佛教文化修养/
《红楼梦》的禅文化与清朝时期的佛教发展/
贾宝玉参禅的典故引用/
贾宝玉的佛学造诣/
林黛玉，本来无一物的机锋/
刘姥姥，用吃斋念佛的因果点化王夫人/
刘姥姥念佛的功德/
王熙凤礼佛皆因恐惧/
捡佛豆和念米佛的净土宗念佛方法/
第七章《红楼梦》中人物的佛教情怀和因缘/
清王朝与佛教发展/
薛宝钗、林黛玉,菩萨的分身/
薛宝钗的执着之心/
泪已尽，林黛玉可否看破离尘/
妙玉和黛玉，生命的两种态度/
惜春，自了汉的小乘思想/
黛玉葬花，生命的一次忏悔和开悟/
宝钗扑蝶，繁华只是生命的一种虚幻/
第一章《红楼梦》人生真相的虚空幻境
名字背后的人世玄机
每次阅读《红楼梦》，我都会想起一则佛教故事。有一个人被一只老虎追赶，为了逃生被迫跳进枯井中，幸好抓住了攀附井沿生长的树根。一位猎人路过并给他送了绳索。不料他却贪婪于从树根上滴下的蜂蜜，竟然忘记了攀爬。此时井底下有三条毒蛇，树根上有一黑一白两只老鼠正啃着树根打洞。在如此严峻危险的情况下，这个人还是津津有味地吃着蜂蜜。
故事在向我们揭示着人生的真相：老虎象征无常，猎人的绳索暗喻解脱之道，三条毒蛇比喻地狱道、饿鬼道和畜生道的佛教三恶道，一白一黑的老鼠如同昼夜。
其实《红楼梦》中的故事真意也是“命”与“运”的预言，《红楼梦》中的诗、人物名字也都是预言。故事的开篇作者说经历了一番梦幻之后，意将真事隐去，并借通灵之说，撰此一书，故曰“甄士隐”，然后以此展开《红楼梦》的起因、经过和结果。
在《红楼梦》中，像这样的案例不计其数。如甄士隐的女儿英莲，这个人物一出场，就改变了整个家族的命运。元宵佳节，下人霍启抱着英莲看社火花灯，不料英莲丢失。甄士隐夫妇思女心切而患病，然后就是葫芦庙香火烧了甄士隐所住巷子的整条街，全部家产化为灰烬。
这里我们注意到，甄士隐女儿的名字——英莲，这场厄运就是由她的丢失而拉开序幕的。“因”为英莲的丢失，才引发出这一“连”串的事端。但谁是导火线，我们也要注意一下，因为下人霍启照顾不周，导致英莲丢失，“祸起”的根本就是霍启的疏忽。
再回头看，甄士隐，姓甄，名费，字士隐，作者的本意就是这一系列的真事全都是子虚乌有，全都“废”掉了。而甄士隐的结局就是因为这场火灾而退隐还乡，在妻子娘家寄人篱下遭人白眼，领悟到生命的空幻，最终出了家，真正地隐了去，这人生皆苦的人生真相就这样上演了。
“好”和“了”的出世、入世之道
冬去春来，春耕秋收，种瓜得瓜，种豆得豆，都必定有其轮回的道理，万法无常，都是不可抗拒的规律。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
甄士隐是有悟性的，听到跛足道人口中念叨的《好了歌》和“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”之言，便能彻悟“好”和“了”的玄机。
《好了歌》所提倡放下的领悟，是把这世间的权力、财富、情感全都通过“好”和“了”来点醒甄士隐和世人。甄士隐疼爱女儿，做过富人，当过官儿，是名利场中经历过的人，但这所有的一切“好”到最后怎么就“了”了呢？而甄士隐这人生最后的觉悟是如何从“好”领悟到“了”呢？
“士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。”宿慧是指前世留下的智慧，佛教认为这是前世历经劫难修行以后积累到的觉悟，在今世遇到机缘就会显现出来。如《景德传灯录·鸠摩罗多》：“阇者夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。”今生出家的因缘，是前世信佛之慧的显发。
不管是在甄士隐人生鼎盛的时候，还是到最后没落的时候，都是宿慧在今世显现而奠定的。“了”是什么？“了”就是放下。只有放下了，甄士隐才得以解脱。
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