蔡唯远编写的《韩非子法家智慧一本通(插图注释眉批版)》通过点题、阅读提示、原文、注释、翻译和眉批，以及精美的手绘插图，对《韩非子》进行了深入解读，为读者展示了先秦伟大思想家韩非子的思想精华。
目录：
第一篇主道
零零壹／道是万物的本原
零零贰／君主治国之求
零零叁／人主之道
第二篇有度
零零壹／实于国家的强弱
零零贰／君主执法
零零叁／合格的大臣
零零肆／臣子之法
第三篇孤愤
零零壹／通晓治国之求
零零贰／独揽大权的危害
零零叁／执法之人的危险
零零肆／事物的类似性
零零伍／法制难以推行的原因第一篇主道
零零壹／道是万物的本原
零零贰／君主治国之求
零零叁／人主之道
第二篇有度
零零壹／实于国家的强弱
零零贰／君主执法
零零叁／合格的大臣
零零肆／臣子之法
第三篇孤愤
零零壹／通晓治国之求
零零贰／独揽大权的危害
零零叁／执法之人的危险
零零肆／事物的类似性
零零伍／法制难以推行的原因
零零陆／人臣的罪过
第四篇说林上
零零壹／说服人的艺求
零零贰／真正的功德与利益
零零叁／先发制人的智慧
零零肆／反向而为之的好处
零零伍／谋士的巧答
零零陆／智慧与狡辩
零零柒／乖巧欺诈与笨拙诚实
零零捌／箕子的故事
零零玖／“致穷”之技
零壹零／动机影响结果
第五篇说林下
零零壹／形势、才能、利盎
零零贰／做事要考虑周全
零零叁／阐述自己的观点
零零肆／及时拯救
零零伍／君子的谋略
零零陆／听从劝告
零零柒／战争艺求
零零捌／处理事情的方式
零零玖／态度与做法
第六篇内储说上七术
零零壹／七求
零零贰／君主与法治
零零叁／赏赐与荣誉
零零肆／听取意见的好处
零零伍／诡使之策
零零陆／挟智
零零柒／倒言
零零捌／侏儒说梦
零零玖／论君主
零壹零／论商议
零壹壹／河伯之神
零壹贰／意见之争
零壹叁／竖牛其人
零壹肆／蒙蔽之求
零壹伍／君王与谗言
零壹陆／董阏于的为官之道
零壹柒／不能打破常规
零壹捌／关于殷商的法令
零壹玖／管人之道
零贰零／商鞅的法令
零贰壹／金子的诱惑
零贰贰／孔子的计策
零贰叁／亡国的原因
零贰肆／赏赐原则
零贰伍／君王与囚犯
零贰陆／齐王问治国之道
零贰柒／取得胜利的秘诀
零贰捌／激将法
零贰玖／慈爱之心
零叁零／勾践轶事
零叁壹／韩昭侯论笑
零叁贰／魏王的念头
零叁叁／滥竽充数
零叁肆／攻打韩国的战争
零叁伍／范雎的计谋
零叁陆／用人的方式
零叁柒／大人物的心计
零叁捌／验证别人的方法
第七篇内储说下六微
零零壹／权借
零零贰／利益
零零叁／似类
零零肆／有反
零零伍／参疑
零零陆／废置
零零柒／店攻
零零捌／权势
零零玖／劝戒与迷惑
零壹零／利用朋友吴系
零壹壹／避免谗言
零壹贰／谗言的危害
零壹叁／明辨小人
零壹肆／妒忌产生仇杀
零壹伍／谋臣的劝说
零壹陆／传令香
第八篇外储说左上
零零壹／明主之道
零零贰／听取言论
零零叁／办事的学问
零零肆／矣于利
零零伍／办事要有主见
零零陆／关于虞庆的传说
零零柒／人间故事
零零捌／不能看表面现象
零零玖／善待文人
零壹零／以身作则
零壹壹／君王要以身作则
零壹贰／王公的轶事
第九篇外储说左下
零零壹／论功和罪
零零贰／奖赏诚信
零零叁／君臣之间的法纪
零零肆／明察群臣
零零伍／奖赏的学问
零零陆／讲话的学问
零零柒／孔子轶事
零零捌／齐桓公与仲父
零零玖／名人的传说
零壹零／根据实际情况办事
零壹壹／栽培人的学问
零壹贰／公私分明
零壹叁／范文子其人
第十篇外储说右上
零零壹／管理臣子的方法
零零贰／君主的利与害
零零叁／法术
零零肆／改变人的方法
零零伍／铲除祸患
零零陆／礼仪
零零柒／如何驯服人
零零捌／权求
零零玖／要保守秘密
零壹零／酒与狗的矣系
零壹壹／法令与亲情“
零壹贰／严格执法
第十一篇外储说右下
零零壹／论赏罚
零零贰／论法则
零零叁／论明君
零零肆／君主与法度
零零伍／论事理
零零陆／君臣与功业
零零柒／掌握真正的驯服方法
零零捌／取舍得当
零零玖／授权有方
零壹零／无法假装的事情
零壹壹，生杀大权
零壹贰／治理百姓的方法
第十二篇存韩
零零壹／攻打韩国
零零贰／不宜灭韩
零零叁／征伐的谋略
第十三篇难言
零零壹／不进言的原因
零零贰／不进见的原因
第十四篇八奸
零零壹／臣子作恶
零零贰／君主防蒙蔽
零零叁／英明君主的做法
第十五篇三守
零零壹／三守
零零贰／三劫
第十六篇喻老
零零壹／知足长乐
零零贰／善于建立
零零叁／君主要执掌大权
零零肆／以柔克刚
零零伍／处理事情的学问
第二十二篇八说
零零壹／论用人
零零贰／论邪恶
零零叁／切合实际的教育
零零肆／君主的权力
第二十三篇八经
零零壹／情与理
零零贰／主道
零零叁／起乱
零零肆／立道
零零伍／周密
零零陆／参言
零零柒／任法
零零捌／类柄道。在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹。匿其端，下不能原；去其智，绝其能·下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望。破其意·毋使人欲之。不谨其闭。不固其门，虎乃将存。不慎其事。不掩其情，贼乃将生。弑其主。代其所，人莫不与，故谓之虎。。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名。。审验法式，擅为者诛。国乃无贼。是故人主有五壅。：臣闭其主日壅。臣制财利日壅，臣擅行令日壅，臣得行义日壅，臣得树人日壅。臣闭其主。则主失位；臣制财利。则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义。则主失明；臣得树人，则主失党。。此人主之所以独擅。也，非人臣之所以得操也。
君主治国之术在于使臣子不可见，他治国方法的运用在于使臣子无法知晓。君主保持虚静无为的态度，用隐蔽的方法察看群臣的过失。看见了又好像没有看见，听到了又好像没有听到，知道了又好像不知道。知道臣子的言论以后，不加变更，用验证的方法来观察他们是否言行一致。每个官职只用一人担任，不要使他们彼此通气，那么一切事物的真情就会完全显露出来。君王要严密地掩盖自己的行踪，隐藏起自己的念头，让臣子无法探测；不把自己的智慧表现出来，不把自己的才能表现出来，让臣子没有办法揣测。隐藏君王自己的意图而考核臣子是否和自己一致，谨慎地握住自己的权柄而牢固地掌握它。断绝臣子对权力的向往，破除臣子对权力的企图，不要让人产生夺位的幻想。不谨慎地杜绝欲念，不坚固道义的大门，那些像虎一样篡权的奸臣就会出现，如果不慎重地办事，不掩盖真情，叛贼就会产生。奸臣叛贼杀害自己的君王，取代君主的位置，人们没有不顺从的，所以把他们称为猛虎。处于君王身边当奸臣，窥测君主的过失，所以称他们为叛贼。只有驱散他们的党羽，收捕他们的余孽，封闭他们的家门，夺走他们的帮凶，国家才会没有“猛虎”。君王的权术大得无法估量，深得无法探测，考察形与名是否一致，审查验证法度，而惩办擅自行动的人，国家才没有叛贼。因此君主有五种被蒙蔽的情况：臣子封闭了君王的消息叫蒙蔽，臣子控制了财产叫蒙蔽，臣子擅自发号施令叫蒙蔽，臣子能私自施人恩德叫蒙蔽，臣子能培植私党叫蒙蔽。臣子封闭君主的消息，君王就丧失了权位；臣子控制了国家的财富，君王就丧失了奖赏的权力，臣子擅自发号施令，君王就失去了控制臣民的权力，臣子能私自施人恩德，君王就丧失了英明；臣子能培植私党，君王就丧失了亲信。这就是君王要独自专权，不能让臣子掌握权柄的道理。
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。
是以不言而善应。不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事。以事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言。则诛。明君之道．臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕。其业；赦罚。，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱。必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
君主的治国之道，以宁静退让最为宝贵。不亲自处理事务而知道臣子办事的笨拙与巧妙，不亲自谋划思虑但知道臣子计谋的吉凶福祸。
所以君主虽然不发表意见，臣子却能提出好的政见。不规定办事的要求，臣子却能做出更多的功绩。臣子提出主张，君主握之以契，事情做了以后，君主握之以符，像用契符一样对臣子加以验证，考核言行是否相符，以此作为赏罚的根据。所以群臣向君主陈述主张，君王根据陈述而交给适当任务，根据交给的任务责求应有的功效。达到的功效与交给的任务相符，完成的任务与陈述的主张相合，就给予奖赏；功效与任务不合，任务与主张相违，就加以惩罚。贤明君主的原则，不允许臣子陈述的主张与事实不符。所以贤明的君主施行奖赏的时候，温润得就像及时雨一样，百姓都蒙受他的恩泽；君主施行惩罚的时候，威猛得就像雷霆一样，即使是神仙圣人也不能逃脱。贤明的君主不随便给予奖赏，也不任意免除刑罚。随便赏赐，功臣就会懈怠；免除刑罚，奸臣就会胡作非为。因此，如果真有功劳，即便是疏远卑贱之人也一定要给予赏赐；如果真有过错，即使是亲近喜爱之人也要严惩。这样一来，疏远卑贱之人就不会懈怠，亲近喜爱之人就不敢骄横。
……
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