插箭节是藏族民众每年定期向地方保护神献供箭类武器并祈求其保护的宗教仪式称谓。插箭祭神是古代部落社会祭祀地方神灵的一种遗俗，也是藏族常见的一项民间祭祀活动。这种群众性祭祀仪式与赛马、郊游及其他庆典等相结合，已逐渐演变为隆重的民俗节日。插箭仪式通常在夏季的六至八月举行，在气候适宜、绿草如茵、鲜花盛开的时节，藏族群众以插箭节的方式向诸神灵表达敬意并祈求佑助以满足一种心里寄托需求；同时，人们也利用这一次欢聚机会尽情游玩、休闲，人们也利用这一次欢聚机会尽情游玩、休闲，以调整一年劳碌疲惫的心情。
作者简介：
李玉琴，云南少数民族民俗研究者。
目录：
目录：
综述001
一、插箭节及其流布区域003
二、插箭节流布地的自然、历史和社会文化015
三、插箭节的缘起、历史嬗变、地区差异025
四、插箭节的基本内容和过程043
五、插箭节的社会功能052
志略059
一、节日时空061
殊胜日061
萨嘎达瓦062
目录：
综述001
一、插箭节及其流布区域003
二、插箭节流布地的自然、历史和社会文化015
三、插箭节的缘起、历史嬗变、地区差异025
四、插箭节的基本内容和过程043
五、插箭节的社会功能052
志略059
一、节日时空061
殊胜日061
萨嘎达瓦062
世界公桑日063
特殊吉日064
公共神庙065
公房066
插箭台067
煨桑台067
旗台068
帐房069
二、组织070
坎古瓦070
拉哇071
咒师071
部落议事会072
管家073
总管074
管事的074
三、节日缘起075
敬灵仪式076
祭战神077
避险除恶078
求子078
纪念先祖功绩079
战神080
氏族神081
赞神082
念神083
地方保护神083
生神084
鲁神085
岑神086
四、仪式活动086
煨桑087
转古拉089
插箭090
撒风马091
埋宝092
插旗093
盟誓094
成人礼095
女性禁忌095
洁净096
宗教性禁忌097
禁越界祭祀098
五、表演艺术与口头传统098
山神故事与传说099
格萨尔传说101
祭祀文102
歌谣103
祈神词105
仪式军舞110
拉伊111
勒111
琼勒112
卓112
戈卓113
格尔114
六、游艺娱乐114
赛马115
大象拔河116
抱石举重117
藏式围棋118
藏式摔跤118
赛牦牛119
畅坝119
礼物121
七、节日用品122
藏包123
馍123
酸菜124
手抓124
牛羊灌肠125
腊猪肉126
石炙肉126
酸奶127
奶茶127
酥油糌粑127
藏式点心128
青稞酒129
神箭129
桑烟132
朵玛133
纸风马134
经幡136
宝瓶138
传统藏装139
拉卜楞服饰140
热贡服饰140
华锐服饰141
卓尼服饰142
康区服饰142
八、节日文献143
村落?信仰?仪式——河湟流域藏族民间信仰文化研究144
藏传佛教信仰与民俗144
李安宅藏学文集144
藏族神灵论145
雪域气息的节日文化145
细节变异与地方认同——以拉卜楞山神祭祀仪式为例146
风中的插箭节——
青海循化撒拉族自治县道帏藏族乡六月十五插箭节研究146
热贡山神祭祀文化研究146
安多藏族传统节日文化研究147
藏族民间祭祀文化研究147
记甘肃夏河县拉卜楞插箭盛会147
祭祀山神话插箭148
藏族“拉则”文化意蕴解析148
华日地区一个藏族部落的民族学调查报告——山神和山神崇拜148
试述阿尼玛卿山神的形象及其在宗教万神殿的归属148
九、其他149
占卜与征兆149
调查报告151
2010年青海省循化撒拉族自治县道帏藏族乡插箭节调查报告153
2010年甘南藏族自治州夏河县上塔哇村插箭节调查报告177
四川省甘孜藏族自治州新龙县雄龙西乡插箭仪式调查报告213
四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县红土乡卡卡村“达扎”
调查报告238
四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县红土乡卡卡村
“达扎”仪式乐舞266
关于“拉则”的专题报告278
附录290
参考文献291
后记296综述
插箭节是由藏族古老的山神崇拜仪式演变而来的具有多元文化特点的信仰习俗，现普遍盛行于甘青川广大藏区，其规模有大有小，时间不一，多集中在农历的夏季举行。“拉则”是地方保护神之寄所，保护神主要有赞神、战神（敌神）、阳神、生神等，通常建在高山之巅或山垭隘口。插箭活动一般以部落、村庄或地域为单位，每户青壮男子参加。祭时先鸣螺煨桑，祭师诵念经文，敬献供品，在神圣而庄严的气氛中，人们将“龙达”撒向空中，高呼“拉嘉罗”并大声祈祷，然后，高举神箭绕圈之后插入箭台。祭毕，人们还要举行丰富的娱乐休闲活动。藏族民众每年定期给自己崇奉的保护神插换新的彩箭，目的是祈求神灵保佑地方平安，家庭幸福、个人命运昌达。
一、插箭节及其流布区域
(一)插箭节的名称
“插箭节”是藏族民众每年定期向地方保护神献供箭类武器并求其保护的宗教仪式，该仪式还有其他一些称谓，如“拉则”（lab-tse）“借得”（kye-tu）“华卡”（dpa′-mkhar）等。其中“拉则”一词较为流行。“拉则”，在藏文典籍中有多种写法，目前较公认的一类解释是，“拉”一词解释为“山”，“则”一词源自古象雄语，意为“宫殿”，两词合一释为“山顶宫殿”。而“借得”“华卡”等则是“拉则”一词的别称。按传统观念，“拉则”一般设在山顶、山腰和山根三处，赞普（国王）的“拉则”建在山顶，名为“借得”；富贵人家的建在山腰，名为“拉则”；一般人家的建在山根，名为“华卡”。由此可知，“拉则”“借得”“华卡”三词都是同一事物的不同称谓，由于社会阶层不同，在山上所建位置有所不同，但其功能和文化内涵基本一致。通过实地考察来看，这种以群体区分称谓的现象，现已完全弱化，基本上没有了。但其形制在不同区域有所不同，就卫藏来看，在山顶或豁口等处堆起石块，上插经幡，称之为“拉则”，而在甘青川等“多康”地区，其主体外形主要由“箭”组成，故有人译其为“箭丛”“箭垛”“插箭台”等，举行这一宗教仪式的时节，俗称为“插箭节”。
插箭祭神是古代部落社会祭祀地方神灵的一种遗俗，也是藏区常见的一项民间祭祀活动。在安多和康区地带，这种群众性祭祀仪式与赛马、郊游及其他庆典等相结合，已逐渐演变为隆重的民俗节日。插箭仪式通常在夏季的6至8月举行，这个季节绿草如茵，鲜花盛开，藏族群众以插箭方式向诸神灵表达敬意并祈求佑助，以满足一种心理寄托的需求。同时，人们也利用这一欢聚机会尽情游玩休闲，以休整一年劳碌疲惫之精神。
关于节日名称，甘青川等地的藏族有不同的叫法。在甘南藏区而言，节日称谓也不相同，其原因既有方言的差别，也有各地藏族对节日的认识差异。在藏区，插箭仪式与其他节日混糅在一起，人们根据节日事项的影响和活动内容的重点来命名，如甘南藏区既有插箭节又有“香浪节”，两个节日不分先后，有的地方突出插箭活动称之为插箭节，有的地方以娱乐为主称为香浪节。节日中的插箭仪式与其他仪式或活动虽有关联，但相对独立，自有一套完整程序和独特文化内涵，是节日的重要组成部分。再如青海同仁县热贡的插箭祭神仪式又是“六月会”的一个重要环节；华锐藏区很多赛马节前都要举行隆重的插箭祭神仪式，有的赛马会是直接由祭神仪式演化而来；而在甘南州迭部的“道”节中，最为重要一项内容就是插箭祭山神；在甘孜州新龙县，盛大的插箭仪式是当地过“萨嘎达瓦”的一个主要内容，当地称为“日桑”（ri-bsang）；阿坝县将插箭祭山神称为“山神节”。虽然各地藏族群众对节日的称呼不同，但只要插箭祭祀仪式成为节日活动的中心或主题，那么这一节日就属于插箭节的范畴。
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