六月会是流传于青海黄南藏族自治州同仁地区的一种原始宗教氛围浓烈、文化形态与内涵丰富的人文现象，每年农历六月十七至六月二十五日举行，由当地50余个藏族、土族村落共同参与，是历时10余天的民间祭祀仪式。六月会的内容涉及祭神、请神、迎神、舞神、拜神、祈祷、送神等，以"拉什则""勒什则"和"莫合则"三类祭祀舞蹈为载体，展示了隆务河流域人神共舞的节日氛围。此外，还有生殖崇拜、拉伊对唱、民间藏戏表演等各类仪式及活动。
作者简介：
曹娅丽，满族，1963年生，天津宝坻县人，研究员、硕士生导师，中国傩戏学研究会理事、中国少数民族戏剧学会理事、青海省江河源文化研究会理事，中国艺术研究院戏曲研究所国内高级访问学者。1985年大学毕业后，分配到青海省艺术研究所工作，长期在青海各民族地区进行研究。
目录：
目录：
综述001
一、六月会名称及分布区域005
二、六月会组织结构及表演形式006
三、六月会形成的自然生态与历史文化环境008
四、六月会节日的起源023
五、六月会的基本内容和仪式过程029
六、六月会意义和仪式功能036
七、六月会的传承与延续042
志略047
一、节日时空049
藏历052
农历053
表演空间054
二、组织056
目录：
综述001
一、六月会名称及分布区域005
二、六月会组织结构及表演形式006
三、六月会形成的自然生态与历史文化环境008
四、六月会节日的起源023
五、六月会的基本内容和仪式过程029
六、六月会意义和仪式功能036
七、六月会的传承与延续042
志略047
一、节日时空049
藏历052
农历053
表演空间054
二、组织056
法师056
坎果哇057
求德058
囊阔058
拿将059
三、节日缘起060
来自天神说060
龙神说062
蒙古军队说064
阿尼玛卿065
阿米年钦065
阿米夏琼066
阿米德隆067
阿米达尔加068
阿米五山068
阿米拉日069
二郎神071
龙神073
四、仪式活动074
法师沐浴仪式075
请神仪式075
立朵仪式076
祭拉卜泽仪式077
诵经仪式077
舞祭仪式078
祈子/丰产仪式078
血祭仪式079
送神仪式080
五、表演艺术与口头传统081
黄南藏戏082
智美更登082
诺桑王子084
卓娃桑姆084
文成公主085
朗萨雯波086
白玛文巴086
阿德拉毛087
仪式剧088
神舞090
龙舞095
军舞097
锣鼓声100
拉伊101
阿尼玛卿的传说102
文昌神103
玉皇大帝104
勒什则传说104
莫合则传说105
六、游艺娱乐106
踩高跷106
即兴小品107
爬龙杆107
社交活动108
七、节日用品108
神轿109
唐卡109
龙鼓及鼓槌110
阿玛勒毛木刻像111
神斧112
大核行112
面具113
钎113
鲁的114
手抓羊肉115
节庆服饰115
银盾116
首帕117
朵儿拉118
八、节日文献118
同仁县志119
青海蒙古族历史简编119
青海舞蹈文集120
中国民族民间舞蹈集成?青海卷120
循化志120
藏戏及乡人傩新识121
神秘的热贡文化121
土族文化艺术122
人神共舞——青海宗教祭祀舞蹈考察与研究122
热贡六月会123
世间礼赞——安多热贡“六月会”民间祭祀活动及其相关历史文化内涵研究123
热贡藏族、土族的六月傩祭123
傩祭——青海热贡农区“六月会”的文化内涵124
信仰与仪式中的文化、权力和秩序——隆务河流域“六月勒如”仪式发微124
与神共舞：生灵与神灵之绝唱——热贡“六月歌舞”125
源远流长独具一格——同仁藏族民间舞蹈初探126
调查报告127
青海省黄南同仁县四合吉村六月会调查报告129
黄南同仁县尕沙日村六月会调查报告149
隆务河流域六月会仪式与神话163
热贡六月会领祭人与祭仪调查报告185
隆务河流域六月会祭祀仪式调查报告200
参考文献222
后记225青海省地处我国内陆西北腹地，青藏高原东北部。青海历史悠久、地域辽阔、资源丰富，境内山川河流众多，草原广袤，自然景观绮丽，是多民族聚居地。这里蕴含着极其丰富多元的宗教和文化事象。六月会便是流传于青海黄南藏族自治州同仁地区的一种原始宗教氛围浓烈、文化形态与内涵复杂而丰富的人文现象。在每年农历六月十七至六月二十五日，六月会活动由当地50余个藏族、土族村落共同参与，历时10余天的民间祭祀仪式，届时各村活动此起彼伏，依次举行，环环相扣。其内容涉及祭神、请神、迎神、舞神、拜神、敬神、娱神、送神等，以“拉什则”“勒什则”和“莫合则”三类祭祀舞蹈为节日仪式之载体，展示了隆务河流域人神共舞的节日气氛。此外，还有生殖崇拜、拉伊对唱、民间藏戏表演等各类活动。其特点“以村落为单位的独立性和区域为整体的共同性相结合，独立而又有序地展开；又因各村居民族源、族属、历史及语言、服饰等不同而呈现不同的特质”。且所展现的特殊风俗和仪式既弥漫着苯教、萨满教等原始宗教的遗风，又蕴含着藏传佛教因子，这些“民间宗教与藏传佛教交织在一起，形成了由原始宗教向现代宗教过渡的错综复杂的状态”。在祭礼过程中，许多特殊仪式，有的与康巴、卫藏藏区相同，有的则迥然不同，有的甚至在其他藏区已经消失，而只在热贡地区的藏族、土族民间得到完整的保留。从历史学与人类学的角度看，热贡六月会祭祀仪式活动，则是一种原始文化的呈现，它保留着早期的民族历史风貌。
一、六月会名称及分布区域
在民间，对这一地区的六月会活动有多种称谓：如藏族人称为“周贝勒柔”，意为六月歌舞，土族人称为“六月纳顿”，汉族人称为六月会。又因六月歌舞主要以祭祀驱傩为主，称“六月鲁若”“盛会”。“鲁若”是藏语译音，又译为“勒若”，“勒”为藏文化中“龙族”之意，“若”为“娱乐”或“使之高兴”之意。意义为“龙喜”“龙悦”，通常将“六月鲁若”译为“六月龙舞”节，在百姓中主要称之为六月会。
六月会节日活动主要集中分布在隆务河中下游一带，这里位于青藏高原农业区和牧业区边缘交错地带，在地理空间上处于农业区的西端、牧业区的东端，是农牧结合部，土地肥沃，气候温和。农历六月正是热贡地区迎接丰收的时节，水草丰美，牛羊肥壮，庄稼成熟，对热贡人来说，这个时节是神圣的。他们怀着感恩和祈福的心，举行各种祭神、娱神、敬神、祈神活动。六月会仪式活动以隆务河为轴线，沿隆务河顺流而下，直到麻巴，在二十多公里的河谷两岸，依次在四合吉、铁吾、霍尔加、加查玛、吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日、保安下庄、麻巴、浪加、苏乎日、东干木、银扎木等村上演。族内亲属，以及在外工作的干部，都要赶回家里，身着盛装，手持供品，在山神庙前举行神圣的节日仪式，献祭舞蹈，酬谢各路神灵对庄稼的呵护、对村落的关照、对民众的眷顾，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，人畜平安。曲库乎、扎毛、双朋西、瓜什则、多哇等村落在正月初三到初九期间也会表演和六月会上一样内容的神舞“勒什则”。
二、六月会组织结构及表演形式
六月会仪式由组织者、拉哇和群众构成。组织者是各村每年选举出来的“坎果哇”。选举“坎果哇”是各村六月会最为基础性的工作之一。在六月会举行前一周，各村群众齐聚一堂，选出本村五到七位德高望重、能力超群的成年人组成“坎果哇”。除了组织操办六月会，“坎果哇”还兼管庄稼、林木，调解纠纷。六月会的活动经费由村民自筹，牛奶、酥油、炒面、柏枝、茶叶、鲜花、果品、朵玛、酒、馍馍、哈达、彩绸等供品都由村民献供，都处于自给自足的状态。
各村的“拉哇”则是六月会的核心人物，担当着领祭人这一重要角色，带领村民们在山神庙前举行煨桑、请神、祭神、献神、祭“拉卜泽”、送神等仪式活动。“拉哇”都是非职业性的，平时并不为村里乡邻驱鬼驱疫、治病禳灾，只是在六月会期间，才成为沟通天、地、神、人的重要媒介，一般在村落内部男性成员之间寻选，也有世袭传承的。近些年，也偶有一些家族将这一职位传给女婿。各村“拉哇”的数目不等，少则一个，多的则有四个，但每个“拉哇”只能使同一个固定的神灵附体。
六月会活动的表演形式是由“拉哇”率领村民以舞献神与祭神。跳舞时除了伴有一些呼喊外，锣鼓节奏伴随始终，有的村庄还有竹笛伴奏。参加者为男性和女性群众，女性一般规定未婚者均要参加演出，已婚者可不参与。有的村规定45岁以下的青年男子必须全部参加，45岁以上的则视身体状况参加一两个串场节目，25岁以下的未婚女子也要全部参加，其余村民则为观众；有的村则只有男性村民参加。五六岁以上的儿童、50岁以上的男性有时也会参加，形成男女老幼齐参与、万人空巷的热烈场面，蔚为壮观。以歌舞娱神是整个六月会活动的主旋律。
六月会以祭祀本村和本地的保护神为核心，以隆务河流域的藏族和土族自然村落为基本单位，其主旨在于祈求风调雨顺、人畜平安。各村举行六月会的时间一般都是4—5天。由于各村民族、习俗、传承、村史传说不同，仪式活动和内容各有侧重，即使同一舞蹈或同一请神仪式，其形式、风格各有不同。每个村在举办时间、举办形式等一些具体细节上有所差异，但一般都是由“拉哇”入神、村民集体煨桑、向诸神献供、歌舞娱神表演、献牲送神等几个仪式过程组成，都是为了祈求各路神灵护佑一村的平安、丰产和富足。村庄除了在本村举行祭神献神仪式外，还要到邻近的村庄举行合祭仪式。不过，历史发展到今天，六月会已经不再单单停留在向神灵祈福这一个向度了，而成了同仁地区藏族和土族群众自娱自乐、家庭团聚的时令性节日。
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